†
Preaiubitului cler, cinului monahal şi dreptmăritorilor creştini
din cuprinsul Patriarhiei Române,
Har, milă şi pace de la Dumnezeu-Tatăl, Fiul şi Sfântul Duh,
iar de la noi arhiereşti binecuvântări!
Preacuvioşi şi Preacucernici Părinţi,
Iubiţi credincioşi şi credincioase,
Sărbătoarea de astăzi, trecută în calendar cu numele de Duminica Ortodoxiei, a fost rânduită astfel cu 1169 de ani în urmă când, în ziua de 11 martie 843, a fost reașezată în temeiurile ei închinarea la sfintele icoane.
Duminica Ortodoxiei, prăznuită
de atunci și până astăzi în prima Duminică din Postul Mare, este
încununarea luptelor și jertfelor creștinilor pentru apărarea sfintelor
icoane, în timpul persecuțiilor împăratului Leon al III-lea Isaurul și
urmașilor săi (730-787 – prima perioadă iconoclastă și 813-843 – a doua
perioadă iconoclastă).
În perioada respectivă mii de icoane au
fost smulse cu furie nu numai de pe pereții bisericilor, ci și din
casele dreptmăritorilor creștini, au fost sfărâmate, batjocorite și arse
în piețele publice. Iar apărătorii sfintelor icoane au fost
întemnițați, schingiuiți, uciși ori arși de vii, pătimind astfel pentru
dreapta credință, care este temelia cinstirii sfintelor icoane.
Prigonitorii icoanelor nu acceptau
adevărul că Mântuitorul Iisus este în același timp Dumnezeu și Om,
afirmând că firea omenească a fost întru totul absorbită de firea
dumnezeiască. Ei pretindeau că Dumnezeu nu poate fi zugrăvit, deoarece
este duh care nu poate fi văzut.
Ortodoxia învață însă că Fiul lui
Dumnezeu S-a făcut văzut prin chipul Său uman, adică Iisus Hristos este
Dumnezeu-Omul. Iată de ce, în pofida tuturor prigonirilor și
suferințelor la care au fost supuși, apărătorii icoanelor nu au contenit
să arate tuturor adevărul cuprins în Sfânta Evanghelie după Ioan în
care se spune: „Filip I-a zis [lui Iisus]: Doamne, arată-ne nouă pe
Tatăl și ne este de ajuns. Iisus i-a zis: De atâta vreme sunt cu voi și
nu M-ai cunoscut, Filipe? Cel ce M-a văzut pe Mine a văzut pe Tatăl” (Ioan 14, 8-9).
Prin urmare, potrivit mărturiilor
Sfintei Evanghelii, Dumnezeu Cel Nevăzut S-a făcut văzut prin Fiul Său,
Care S-a făcut Om, având chip sau față de om. Iar dacă Fiul Cel ce S-a
făcut Om este chipul sau icoana văzută a Tatălui ceresc (cf. Coloseni
1, 15), atunci chipul văzut al Fiului poate fi pictat în icoană.
Astfel, în icoana lui Hristos vedem pe Dumnezeu – Omul, pe Fiul lui
Dumnezeu întrupat. În acest sens, icoana are ca temei principal Întruparea Fiului lui Dumnezeu, după al Cărui chip a fost făcut primul om (cf. Facerea 1, 26).
Acest adevăr este tălmăcit în cuvinte
simple de către Părintele Cleopa Ilie, care ne spune că Dumnezeu poate
fi pictat în icoane, pentru că S-a arătat oamenilor în chip vizibil și
le-a vorbit prin cuvinte înțelese de ei: icoana devine chip al lui
Dumnezeu, întrucât întreaga Sfânta Treime S-a arătat oamenilor. Glasul
Tatălui se face auzit la Botezul Fiului ca și la Schimbarea la față,
Cuvântul lui Dumnezeu S-a întrupat și astfel L-au putut vedea ucenicii
Săi, adică Sfinții Apostoli, precum și primul mucenic Ștefan, iar Duhul
Sfânt a fost văzut în chipul limbilor de foc la Pogorârea Sa peste
ucenici (Arhim. Ilie Cleopa, Predici la Duminicile de peste an, Ed. Episcopiei Romanului, 1990, p. 323-324).
De-a lungul veacurilor Părinții Bisericii ne-au învățat că, prin cinstirea icoanei, noi nu ne închinăm materiei din ea, adică lemnului sau vopselei, ci persoanei pe care ea o înfățișează.
Icoana devine sfântă atât prin sfințenia chipului pictat pe ea, cât și
prin sfințirea pe care preotul o săvârșește cu harul Duhului Sfânt.
Sfinții Părinți vorbesc despre sfintele icoane cu multă evlavie, arătând că noi
cădem și ne închinăm nu materialului din care sunt făcute icoanele, ci
la aceea ce se închipuiește prin ele, adică la puterea Duhului Sfânt (Sf. Ioan Damaschin, Trei tratate contra iconoclaştilor, Editura Institutului Biblic şi de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, Bucureşti, 1998), că [...] Cinstea adusă icoanei trece la cel zugrăvit pe ea (Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfântul Duh, 18, 45, PG XXXII, 146C), că [...] pictura tăcută grăiește de pe ziduri, mult bine făcând (Sf. Grigorie de Nyssa, cf. Leonid Uspensky, Teologia icoanei, Ed. Anastasia, Bucureşti, 1994, p. 50), iar [...]
noi creștinii, sărutând cu buzele trupești chipul lui Hristos, al
apostolului sau mucenicului, cu sufletul și cu gândul nostru sărutăm pe
Hristos și pe Sfinții Lui (Leonte de Neapole, cf. Arhim. Ilie Cleopa, Predici la Duminicile de peste an, Ed. Episcopiei Romanului, 1990, p. 319).
În acest sens, hotărârile Sinodului al
VII-lea Ecumenic din anul 787, devenite obligatorii pentru viața noastră
creștină, mărturisesc coborârea Fiului lui Dumnezeu printre oameni, ca
pe oameni să-i ridice la viața dumnezeiască, iar rostul icoanei este
acela de a înduhovnici pe om și de a sfinți materia. Prin urmare, pot
fi pictate icoane materiale ale Aceluia Care S-a făcut Om, purtând trup
material. Prin aceasta, Dumnezeu ne-a arătat că materia poate fi
sfințită și transfigurată, adică unită cu Dumnezeu prin har. Hristos a
îndumnezeit materia trupului Său, făcând-o purtătoare de Duh. Prin
urmare, dacă trupul poate deveni locaș al Duhului, tot astfel, și lemnul
sau culoarea icoanei poate fi purtătoare de har al Sfântului Duh (Cf. Arhim. Ilie Cleopa, op.cit).
Când Patriarhul Metodie al
Constantinopolului și Împărăteasa Teodora au hotărât să aleagă cea
dintâi Duminică din postul Sfintelor Paști ca zi de sărbătoare a
dreptmăritorilor creștini biruitori asupra batjocoritorilor de icoane,
au numit-o Duminica Ortodoxiei, ca praznic al Bisericii și cunună a biruinței credinței adevărate asupra ereziilor.
Acest moment este descris într-un mod inspirat și de părintele Dumitru Stăniloae, când afirmă că: Duminica
Ortodoxiei e ziua a șaptea a Bisericii, odihna ei sărbătorească după
victoria asupra haosului spiritual, prin așezarea temeiurilor adevărate
ale existenței umane. Duminica Ortodoxiei este astfel, în fiecare an,
sărbătoarea dreptei credințe în întregul ei, sărbătoarea biruinței
adevărului revelat împotriva schimonoselilor mincinoase ale omului. De
aceea se citește în Duminica Ortodoxiei lista tuturor ereticilor și se
rostește anatema asupra lor (Părintele Dumitru Stăniloae, O teologie a icoanei, Ed. Anastasia, Bucureşti, 2005, p.51).
Iubiți credincioși și credincioase,
Icoana lui Iisus Hristos ne înfățișează prezența văzută a lui Dumnezeu Cel nevăzut, arătarea trupului nestricăcios al Dumnezeului nestricăcios,
adică ceea ce este vizibil din Persoana Sa divino-umană. Pe de altă
parte, în icoana lui Hristos recunoaștem chemarea oamenilor la
sfințenie, la asemănarea cu Dumnezeu – Făcătorul cerului și al
pământului, Care la facerea omului a zis: „Să facem om după chipul și asemănarea Noastră” (Facerea 1, 26).
Creatorul spune să facem om după chipul și asemănarea Noastră.
Or, acest verb, folosit la plural, ne arată că, la crearea omului, Fiul
sau Cuvântul lui Dumnezeu era împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt.
Prin urmare, omul a fost creat după
chipul Preasfintei Treimi, iar Fiul lui Dumnezeu Se face Om, pentru a-i
dărui omului harul înfierii și al îndumnezeirii, deodată cu vindecarea
acestuia de păcat și de moarte. În acest sens, Sfântul Maxim
Mărturisitorul zice că, „precum Hristos era după fire om fără de
păcat, având trup și suflet, așa și noi, cei ce am crezut în El și ne-am
îmbrăcat în El în duh, putem fi prin voia liberă fără de păcat în El” (Sf. Maxim Mărturisitorul, „A doua sută a capetelor gnostice”, cap. 84, în Filocalia românească, vol. II, p. 239-240).
În icoana unui om sfânt este zugrăvit
trupul său înduhovnicit care devine nestricăcios, asemenea trupului
slăvit al lui Hristos, deoarece trupul sfântului participă în arvună la starea trupului duhovnicesc pe care îl va primi omul la învierea drepților.
Sfântul Apostol Pavel ne spune în Epistola întâi către Corinteni: „Se
seamănă (trupul) întru stricăciune, înviază întru nestricăciune. Se
seamănă întru necinste, înviază întru slavă; se seamănă întru
slăbiciune, înviază întru putere; se seamănă trup firesc, înviază trup
duhovnicesc. [...] și după cum am purtat chipul celui pământesc, să purtăm și chipul Celui ceresc. […] Căci trebuie ca acest trup stricăcios să se îmbrace în nestricăciune și acest (trup) muritor să se îmbrace în nemurire” (1 Corinteni
15, 42-44, 49, 53). Așadar, icoana ne prezintă, în același timp,
pomenirea vieții sfântului din istorie și arvuna vieții sfântului din
Împărăția cerurilor.
Teologul ortodox Leonid Uspensky, vorbind despre sfinți și icoane, arată că „forța
care învie sfinții după moarte este Duhul Sfânt, Care, în cursul vieții
lor pământești, le cuprinde nu numai sufletul, ci și trupul. De aceea
spunem că icoana transmite nu chipul de zi cu zi și banal al omului, ci
chipul slăvit și veșnic” (L. Uspensky, La théologie de l’icône, Paris, 1982, p.147). De fapt, rațiunea însăși de a fi a icoanei este aceea de a arăta lumii pe moștenitorii nestrică-ciunii,
adică pe moștenitorii Împărăției lui Dumnezeu, pe care ei o caută și o
pregustă încă din timpul vieții lor pământești. Icoana prezintă chipul
omului în care locuiește harul lui Dumnezeu, biruind patimile și
sfințind omul întreg, suflet și trup.
La rândul său, Sfântul Irineu de Lyon atrage atenția asupra faptului că „rodul
lucrării Duhului Sfânt în om este mântuirea trupului. Căci – se
întreabă el – care ar putea fi rodul vizibil al Duhului invizibil, dacă
nu acela de a face trupul matur și apt de a primi nestricăciunea?” (Adv. Haer., V 12, 4).
Așadar, dobândirea sfințeniei prin conlucrarea omului cu harul Duhului Sfânt este scopul vieții creștine. În
acest sens, icoanele sfinților ne arată că dobândirea sfințeniei este
posibilă în orice timp și în orice loc, dacă omul iubește pe Dumnezeu și
caută sfințenia Lui.
Dreptmăritori creștini,
Luând aminte la cele de până acum și
meditând la înțelesul duhovnicesc al sfintelor icoane, care ne cheamă la
sfințenie, îndeosebi în această Duminică a Ortodoxiei, ne bucurăm
că asupra ereziilor a biruit dreapta credință, adică iubirea lui
Dumnezeu pentru oameni arătată în Iisus Hristos. Sfinții pictați în
icoane sunt pentru noi dascăli și prieteni ajutători. Dascăli, pentru că
atunci când vedem chipul lor și auzim ce se spune despre viața lor
învățăm mult despre credința lor vie și ne întărim în credința noastră.
Prin câte necazuri, încercări și ispite n-au trecut ei și, totuși, au
rămas credincioși lui Hristos! Văzând pilda și chipul luminos al
sfinților, ne încurajăm și noi când trecem prin încercări și necazuri.
Dar sfinții nu sunt numai modele pentru noi, ci sunt și rugători pentru
noi. Ei se roagă pentru noi și împreună cu noi pentru mântuirea noastră. De aceea, trebuie să-i cinstim permanent, nu doar când avem nevoie de ajutorul lor.
După cum ne întâlnim cu Hristos când ne
rugăm cu credință și evlavie în fața icoanei Sale, tot așa ne putem
tainic întâlni cu Hristos când ajutăm pe semenii noștri care au nevoie
de ajutorul nostru (cf. Matei 25, 35-36).
Prin urmare, trebuie să fim cu multă
luare aminte la necazurile semenilor noștri, la trebuințele lor, să ne
ajutăm unii pe alții astfel încât să devenim unii pentru alții icoane
vii ale iubirii jertfelnice a lui Hristos, după cum cerem la fiecare
Sfântă Liturghie zicând: pe noi înșine și unii pe alții și toată viața noastră lui Hristos Dumnezeu să o dăm. Întrucât Îl iubim pe Dumnezeu în rugăciune, se cuvine să iubim prin fapte bune și chipul Său tainic prezent în fiecare om.
Dacă recunoaștem că viața și sănătatea sunt daruri de la Dumnezeu,
atunci trebuie să mulțumim lui Dumnezeu pentru darurile și binefacerile
Sale, dăruind și noi, din prisosul ori puținul nostru, semenilor noștri
aflați în lipsuri sau în suferințe. Credința în Dumnezeu și iubirea
de aproapele reprezintă cele două vâsle care ajută sufletul nostru să
înainteze pe luciul apelor vieții duhovnicești și spre suferințele
oamenilor care se zbat în nevoi. Nu poate exista cu adevărat credință
vie fără iubire milostivă și iubire milostivă fără credință vie – spunea vrednicul de pomenire Patriarh Justinian Marina, cel care a rânduit ca Duminica Ortodoxiei
să fie ziua în care se face colecta pentru completarea Fondului Central
Misionar, fond destinat lucrării misionare a Bisericii și ajutorării
celor aflați în lipsuri și suferințe.
Criza spirituală și criza economică de
astăzi reprezintă pietre de încercare și durere pentru foarte mulți
semeni ai noștri. Vedem din ce în ce mai mulți săraci, bătrâni, orfani,
văduve, copii abandonați, familii destrămate care caută sprijin și își
pun nădejdea în Biserică. Așa cum ne purtăm noi cu aproapele, tot astfel se va purta și Dumnezeu cu noi – spunea Sfântul Ioan Gură de Aur, tălmăcind Evanghelia Înfricoșătoarei Judecăți.
De aceea – zice el – caută
mila lui Dumnezeu prin milostenia față de săraci, căci fără milostenie
nu poți intra în Împărăția cerurilor. Prin milostenie ne dovedim toți un
trup, ne simțim în unitate, în comuniune, depășim ceea ce în mod
obișnuit acordăm numai fraților, rudelor, vecinilor, urcând până la
transformarea tuturor în rudenii spirituale. Cu aceste gânduri ale Sfântului Ioan Gură de Aur, ne
adresăm frățiilor voastre astăzi, rugându-vă și îndemnându-vă să
contribuiți, fiecare după puterea și inima sa, la colecta pentru Fondul
Central Misionar, atât de folositoare semenilor noștri care își pun
nădejdea în dragostea și ajutorul nostru, al celor ce ne bucurăm de
darurile și binefacerile lui Dumnezeu, pe care, însă, trebuie să le
împărtășim și altora. Când oferiți un ban din prisosul ori puținul dumneavoastră, să aveți în minte cuvintele Sfântului Apostol Pavel care zice: „Dumnezeu iubește pe cel care dă cu bunăvoie” (2 Corinteni 9, 7).
Vă mulțumim tuturor pentru dărnicia
arătată în fiecare an, vă dorim mult spor în urcușul duhovnicesc al
Postului Sfintelor Paști, și ne rugăm lui Dumnezeu să vă binecuvânteze:
Harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea lui Dumnezeu Tatăl și împărtășirea Sfântului Duh să fie cu voi cu toți! Amin! (2 Corinteni 13, 13).
Președintele Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Române,
† Daniel
Arhiepiscopul Bucureștilor,
Mitropolitul Munteniei și Dobrogei,
Locțiitorul tronului Cezareei Capadociei și
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Române
† Teofan
Arhiepiscopul Iaşilor şi
Mitropolitul Moldovei şi Bucovinei
† Laurenţiu
Arhiepiscopul Sibiului şi
Mitropolitul Ardealului
† Andrei
Arhiepiscopul Vadului, Feleacului şi Clujului şi
Mitropolitul Clujului, Albei, Crişanei şi Maramureşului
† Irineu
Arhiepiscopul Craiovei şi
Mitropolitul Olteniei
† Nicolae
Arhiepiscopul Timişoarei şi
Mitropolitul Banatului
† Petru
Arhiepiscopul Chişinăului, Mitropolitul
Basarabiei şi Exarh al Plaiurilor
† Serafim
Arhiepiscopul Ortodox Român al Germaniei,
Austriei şi Luxemburgului şi Mitropolitul
Ortodox Român al Germaniei, Europei Centrale şi de Nord
† Iosif
Arhiepiscopul Ortodox Român al Europei
Occidentale şi Mitropolitul Ortodox Român
al Europei Occidentale şi Meridionale
† Nifon
Mitropolit onorific,
Arhiepiscopul Târgoviştei şi Exarh Patriarhal
† Teodosie
Arhiepiscopul Tomisului
† Pimen
Arhiepiscopul Sucevei şi Rădăuţilor
† Irineu
Arhiepiscopul Alba Iuliei
† Gherasim
Arhiepiscopul Râmnicului
† Epifanie
Arhiepiscopul Buzăului şi Vrancei
† Eftimie
Arhiepiscopul Romanului şi Bacăului
† Calinic
Arhiepiscopul Argeşului şi Muscelului
† Casian
Arhiepiscopul Dunării de Jos
† Timotei
Arhiepiscopul Aradului
† Nicolae
Arhiepiscopul Ortodox Român al celor două Americi
† Justinian
Arhiepiscop onorific,
Episcopul Ortodox Român al Maramureşului şi Sătmarului
† Ioan
Arhiepiscop onorific,
Episcopul Covasnei şi Harghitei
† Corneliu
Episcopul Huşilor
† Lucian
Episcopul Caransebeşului
† Sofronie
Episcopul Ortodox Român al Oradiei
† Nicodim
Episcopul Severinului şi Strehaiei
† Vincenţiu
Episcopul Sloboziei şi Călăraşilor
† Galaction
Episcopul Alexandriei şi Teleormanului
† Ambrozie
Episcopul Giurgiului
† Sebastian
Episcopul Slatinei şi Romanaţilor
† Visarion
Episcopul Tulcii
† Petroniu
Episcopul Sălajului
† Gurie
Episcopul Devei şi Hunedoarei
† Daniil
Episcop-locţiitor (administrator) al
Episcopiei Daciei Felix
† Siluan
Episcopul Ortodox Român din Ungaria
† Siluan
Episcopul Ortodox Român al Italiei
† Timotei
Episcopul Ortodox Român al
Spaniei şi Portugaliei
† Macarie
Episcopul Ortodox Român
al Europei de Nord
† Mihail
Episcopul Ortodox Român
al Australiei şi Noii Zeelande
† Ciprian Câmpineanul
Episcop-vicar patriarhal
† Varlaam Ploieşteanul
Episcop-vicar patriarhal
† Varsanufie Prahoveanul
Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Bucureştilor
† Calinic Botoşăneanul
Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Iaşilor
† Andrei Făgărăşeanul
Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Sibiului
† Vasile Someşeanul
Episcop-vicar al Arhiepiscopiei
Vadului, Feleacului şi Clujului
† Paisie Lugojeanul
Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Timişoarei
† Emilian Lovişteanul
Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Râmnicului
† Ioachim Băcăuanul
Episcop-vicar al Arhiepiscopiei
Romanului şi Bacăului
† Sofian Braşoveanul
Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Ortodoxe
Române a Germaniei, Austriei şi Luxemburgului
† Marc Nemţeanul
Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Ortodoxe
Române a Europei Occidentale
† Ioan Casian de Vicina
Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Ortodoxe
Române a celor două Americi
† Iustin Sigheteanul
Arhiereu-vicar al Episcopiei Ortodoxe Române
a Maramureşului şi Sătmarului
† Ignatie Mureşeanul
Arhiereu-vicar al Episcopiei Ortodoxe
Române a Spaniei şi Portugaliei
| 
