Romanismul si Ortodoxia
Romanismul nu este o religie, desi vorbim de Biserica
Romana sau Romaneasca. Istoria organizarii Bisericii Crestine dovedeste
ca numirea de Biserica Romaneasca, nu implica contradictie
(contrazicere), ci e in spiritul dezvoltarii prescrise Bisericii
Crestine de Intemeietorul ei si de conducatorii ei.
Biserica Romaneasca este acea parte a Bisericii
Crestine, care cuprinde in sine poporul roman. Formarea de Biserici
Nationale este un proces admis de spiritul crestinismului, de doctrina
Mantuitorului, de Sfintele Canoane.
Mantuitorul Hristos, da "preferinta natiunii" in
sanul careia s-a nascut, avand ca exemplu atitudinea fata de femeia
cananeanca, sau in porunca ce o da apostolilor Sai, ca abia dupa ce vor
predica 12 ani in Palestina, sa predice si in alta parte.
Organizarea ierarhica a Bisericii, in antichitate,
s-a facut dupa tari. Episcopii unei provincii se grupau sub conducerea
episcopului din capitala provinciei, asa incat provincia politica
determina si provincia bisericeasca.
Sinodul al 2-lea Ecumenic, tinut la Constantinopol,
in anul 381, consfinteste acest proces de dezvoltare, cand decreteaza
prin canonul 3 al sau, ca Episcopia Constantinopolului are sa primeasca,
in organizatia sa bisericeasca, acelasi rang pe care il are capetenia
politica din acel oras, in organizatia politica. Constantinopolul
devenind capitala de imperiu si a doua Roma, Episcopia
Constantinopolului avea drept sa devina patriarhie in privinta
jurisdictiei.
Sinodul al 4-lea Ecumenic, tinut la Calcedon in anul
451, in canonul 28, declara ca Roma a primit rangul I in Biserica, fiind
capitala Imperiului, iar Constantinopolul merita rangul al 2-lea,
fiindca este noua Roma si a doua capitala.
Canonul 34 Apostolic prescrie organizarea Bisericii
pe natiuni: "Episcopii fiecarui neam se cuvine sa stie cine este cel
dintai intre ei si sa-l socoteasca de cap si nimic de seama sa nu faca
fara invoirea sa".
In conformitate cu aceste directive canonice s-au
format "Biserici nationale" in crestinism, exceptie facand natiunile
apartinand de Papa, care pentru a nu-si periclita jurisdictia, n-a admis
organizarea dictata de Canoanele Apostolice.
Intre toate Bisericile Crestine Nationale, Biserica
Romana are distinctia, ca este mai strans "concrescuta" cu natiunea,
decat oricare Biserica Nationala.
La bulgari, la rusi, la greci, la armeni, Biserica
Crestina s-a luptat pentru a lua locul vechii biserici pagane, de care
s-a servit poporul, pana la primirea crestinismului.
"Toate popoarele crestine de azi au avut un trecut
pagan si o epoca de increstinare, care a daramat altare vechi si a
starpit credinte, ce fusesera odinioara izvor de putere pentru
stramosi". (citat din cursul prof. D. Ioanovici, Oradea 1924).
Romanii, insa, s-au nascut crestini. De cand exista
poporul roman, de atunci exista si Biserica Romana. Romanul n-a slujit
alta Biserica, decat aceea care ii da si astazi hrana sufleteasca.
La poporul roman, credinta si organizarea religioasa
nu s-au adoptat impuse din afara, prin forta politica, ci au crescut
incet si organic deodata cu formarea si consolidarea lui etnica. Asa
s-au impletit cele doua elemente in fiinta romanului. La noi, Credinta
Crestina s-a prefacut in "Lege Romaneasca" si s-a contopit cu fiinta
noastra etnica, iar organizarea bisericeasca s-a inchegat in legatura
armonica cu organizarea politica a elementului etnic.
Ca sa ajungem la o definire a "Romanismului", trebuie
sa ne ridicam la o realitate, alta decat cea a romanilor luati in mod
individual. Grupurile de oameni formeaza o realitate complexa, decat cea
pe care o gasim in oamenii luati individual. "Realitatea individuala"
trebuie sa fie intregita in realitatea "continuitatii istorice" si
explicata apoi de aceasta. Trebuie sa se aiba in vedere descoperirea
unor adevaruri, mai presus de interesele actualitatii, cum ar fi
"explicarea prezentului din cursul vietii istorice".
Ratiunea lui "de a fi", nu trebuie cautata in
interesele individuale ale romanilor, ci in "realitatea istorica a
poporului roman". Realitate croita pe masura eternitatii, nu a
actualitatii, ma indreptateste sa cred ca aceasta "realitate" va veni,
dupa logica pe care a urmat-o pana acum "viata istorica a poporului
roman". Logica acestei vieti este "logica tragediei", de a nu-si putea
fixa o ordine sociala durabila. Sufletul ne este impartit intre doua
tendinte antagoniste, numite "individualism si colectivism".
In cursul vietii sale, poporul roman a urmat logica
eroului din tragediile antice -singur in calea tuturor - pentru a-si
pastra "saracia si nevoile si neamul".
ORTODOXIA, ca spiritualitate crestina, este deasupra
intereselor pamantesti. Fondul sau este o revelatie. Ortodoxia se poate
deslusi prin examinarea traditiilor, dar nu prin modernizarea in
spiritul timpului. Ea este chemata sa tina invataturile lui Hristos, in
forma lor nealterata. Romanismul, dimpotriva, este spiritualitatea care
ne da mijlocul de a merge cu vremea, de a ne moderniza. El este eticul
care purifica etnicul nostru, pentru a-l pune sa creeze opere originale.
Ortodoxia este traditie, romanismul este vocatie.
Ortodoxia inunda in suflete si lumina ei produce in mintea si inima
credinciosilor anumite efecte, care se resfrang in manifestarile de
cultura, de munca, in raporturile sociale, ale grupurilor etnice.
Ortodoxia tine in vecii vecilor invataturile lui
Hristos in forma lor nealterata si face ca invataturile lui Hristos sa
modeleze, fara incetare, sufletele si popoarele in directia
virtualitatii lor spirituale
Ortodoxia se intalneste in fiinta noastra omeneasca
in care "Eul", acelasi continuu, si trupul, continuu altul, traiesc
intr-o unitate, fara a se preface unul in altul; ea este norma tuturor
fiintelor in care se realizeaza, prin evolutie, o forma, prezenta
virtual inca din germenele lor, ea explica orice exemplar din realitate,
fiindca in toate intalnim tipul general, intr-o unitate intima cu
caracterul individual.
Ortodoxia este adevarata entelechie a vietii, drumul
drept al ei, legea care o duce spre idealul cuprins, virtual, in real.
Sfantul Maxim Marturisitorul zice: "Daca suntem dupa chipul lui
Dumnezeu, sa devenim de fapt ai nostri si ai lui Dumnezeu" (Patrologia
greaca vol. 90).
Inspirat din ortodoxie, sufletul romanesc are
legaturi mistice cu natura animala si vegetala. Avem exemple de cea mai
adanca rezonanta: Miorita, codrul frate cu romanul, se spovedeste
pasarilor, mangaie boul din tanjala, se lasa in seama calului, etc.
In povestiri, in doine, in viata de toate zilele,
romanul pune umanitate in raporturile sale cu vitele si cu natura. Nu-si
ingrijeste vita ca neamul, dar legatura lui cu ea e mai umana, mai
adanca.
O alta influenta a ortodoxiei este si legatura omului
cu pamantul. Romanul, asa ingaduitor in alte privinte, este in stare sa
se judece o viata intreaga pentru o brazda de pamant.
Romanul are doua pasiuni: pamantul si credinta. Doua
realitati organice si esentiale ale vietii. Din pamant curge viata
trupului, din Dumnezeu, viata sufletului. Viata langa pamant si langa
Dumnezeu e singura viata bine hranita, singura viata sanatoasa sub
raport fizic si moral-spiritual.
Romanul se simte strain intre cele facute de om.
Simte ca acestea n-au suflet, ca nu poate avea o comunicare cu ele. Cu
un fir de iarba nu se simte singur, dar cu un zid da.
S-a zis ca romanul nu iubeste natura ca sasul.
Romanul doreste natura dintr-o necesitate sufleteasca mai adanca. Natura
ii trebuie ca parte de poezie a vietii, ca o minune tainica ce
vrajeste. Reia natura ca fiinta, e plin de cuviinta, de gingasie fata de
ea. Ortodoxia ii da un sentiment de infratire cosmica.
Originala este comportarea romanului in raportul
dintre individ si societate. Sunt neamuri cu inclinatii spre colectivism
si societate. Sunt neamuri cu inclinatii spre colectivism si sunt
neamuri de un exagerat individualism.
Romanul e foarte personal, dar in acelasi timp foarte
sociabil si comunicativ. Nu suporta singuratatea, iar cand ea exista
si-o plange in doina.
Gospodaria romanului e deschisa oricui. Se sfatuieste
cu multi si este cunoscut ca un om fara secrete. Romanul este familiar
si are tendinta de a transforma toata lumea intr-o vasta familie.
Romanul pretuieste societatea pentru plusul ce-l
adauga personalitatii sale, el vrea sa devina in societate un rol
propriu, deosebit de al celorlalti, vrea sa faca anumite observatii care
sa puna in lumina inteligenta sa. El se simte bine in grup, numai daca
grupul ii ofera conditiile unei cresteri a constiintei personale.
Comunitatea nu e considerata in romanism stand in
opozitie cu persoana, ci ca un mediu favorabil ei. Nu e conceputa ca la
nemti sau ca la comunisti, ca un tavalug care uniformizeaza si
marginalizeaza, reducandu-i pe toti la aceeasi functie, ci ca un trup cu
madulare si functiuni deosebite, dupa imaginea Sfantului Apostol Pavel
despre Biserica (I Corinteni, cap. 12 - darurile care se dau fiecaruia).
Sezatoarea romaneasca este graitoare, in acest sens.
Toti ajung la cuvant, fiecare povesteste si canta ceva singur, sau
impreuna cu ceilalti, dar intr-o ordine care nu e mentionata de nimeni.
Romanul concepe viata sociala dupa asemanarea cu
viata bisericeasca. Omul cauta sa vietuiasca, dupa cum crede ca
vietuieste Dumnezeu, in care crede.
In ortodoxie Dumnezeu este o fiinta in 3 Persoane,
adica o stransa intimitate intre trei Eu-ri, o viata comuna intre trei
subiecte. Nici unitatea nu este sfasiata, nici Persoanele nu se
contopesc. Nici indivizi izolati si egoisti, nici masa in care
persoanele sunt inabusite. Ci unire familiala, in familie exista un
suflet, un gand, o vointa. Intre prieteni, la fel. Aproape ca isi
comunica gandurile fara cuvinte. Traiesc o viata comuna.
In Dumnezeu este o viata familiala ideala, plina de
iubire. Nu fara rost o persoana se nu-meste Tata si alta Fiu.
Sentimentul acesta de familie, de familialitate e dominant in sufletul
romanului. De aceea el rezolva genial raporturile dintre individ si
societate.
Pr. Ioan TAMAS
|