Regenerarea familiei traditionale - temei al regenerarii vietii satului romanesc in conditia globalizarii contemporane
Introducere.
Istorici si etnologi, precum Nicolae Iorga si
Mehedinti Soveja, dascali ai neamului; poeti si ganditori, precum
Octavian Goga si Mircea Vulcanescu, inspirati de una si aceeasi dragoste
de tara; ierarhi si vizionari, precum Andrei Saguna si Nicolae Balan,
ai semnelor vremii profeti, au pus toti in lumina unul si acelasi
adevar, care nu este altul decat adevarul insusi al satului romanesc. Ce
vrea sa ne descopere acest adevar, la o rascruce a existentei noastre
milenare pe pamantul strabun? Ne descopera mai intai sensurile prin care
se cuvine sa ne definim satul si astfel sa ne definim pe noi insine.
Vorbind despre sat, ne referim la matricea neamului romanesc, punem in
lumina albia istorica a dainuirii lui in istorie si nu mai putin
intrezarim linia unui destin ce tinde sa-si adulmece viitorul. Precum
este un fapt de constatare istorica documentara si de intuitie
vizionara, este si un fapt de experienta curenta, iar asupra acestuia
din urma se cuvine sa insistam. Criza vietii satului romanesc, care se
traduce prin depopulare, prin instrainarea si parasirea ogoarelor
strabune, prin foamete si saracie, prin nori negri care apasa asupra
situatiei sumbre a satenilor, zilei de maine, anemierea traditiei si
inundatia unei culturi din bataia vantului, nu sunt simple lamentatii
fara continut, ci realitati incontestabile. Veniti si vedeti! Fara a
cadea intr-o nostalgie a repetitiei trecutului, suntem obligati a
constata rezistenta unei crize a satului romanesc, atat din punct de
vedere practic cotidian, cat si spiritual. Nu este afectata doar
prosperitatea materiala a satului, ci insasi identitatea lui, adevarul
lui de doua ori milenar. Pe drept cuvant s-a spus ca satul romanesc este
oarecum rastignit intre idealizare poetica si uitare practica. Dar mai
profund este rastignit intre adevarul traditiei si implicatia
tranzitiei, cu un viitor incert, care produce un sentiment de
nesiguranta si necunoscut. In continuare, criza actuala a satului
romanesc este amplificata si de tensiunea existenta intre potentialul de
dezvoltare si neputinta de afirmare! Pamant bogat si oameni saraci!
Mult teren si putine mijloace de a-l lucra, intr-o societate in care
tehnologia isi sarbatoreste avantul. Iata din nou adevarul: prin
parasirea traditiei satului romanesc, ne pierdem steaua polara a
neamului insusi. Nu vom insista asupra tuturor cauzelor care ne-au adus
pana in fata acestei drame nationale existentiale. Nu vom omite insa
faptul ca, in primul rand, este vorba despre o traditie care ne-a
nascut, care ne-a crescut si prin care am razbatut prin toate
catastrofele istoriei si care, fara indoiala, este de natura spirituala.
Nu ne este greu sa demonstram acest lucru, incercand chiar sa vedem cum
o reinnoire a sufletului nostru ancestral ramane singura cale de
regenerare a vietii satului, constituind pentru noi, in conditiile de
globalizare in care ne aflam, mai mult decat o sansa de supravietuire, o
chezasie de viitor. Explicatia nu o avem decat intr-o experienta umana
generala si anume aceea ca durerea ne face sa cugetam asupra noastra
insine. Intr-adevar, cand intentiile altora iti urmaresc situatia
precara in care te afli, cand tu insuti te indoiesti de propriile tale
posibiltati, intoarcerea la radacinile existentei in care mai zac inca
nebanuite puteri neirosite din etnogeneza, izvoare pe care le putem numi
traditie, constituie un autentic mijloc terapeutic. Unde mai putem afla
aceste radacini? Acolo unde mai exista Romania-si ea exista-atunci
acolo se mai afla un om care mai crede in steaua lui polara, intrucat
pentru el cerul mai acopera pamantul patriei, mormintele parintilor mai
sunt inca deschise, in grai mai pastreaza inca focul Rusaliilor, iar in
constiinta suprematia miracolului euharistic din etnogeneza, atunci,
acolo, zic, se afla sursa regenerarii satului romanesc.
Reperele reinnoirii spirituale ale satului romanesc.
Desigur, nu se cuvine ca din aceste repere sa facem
oarecare metafore, pe care apoi sa cladim esafodul unei constructii
imaginare. Durerea anemierii vietii satului romanesc, ca sa nu mai
vorbim de eventuala lui disparitie, nu poate fi decat o realitate. Este
durerea unei grave constatari pe care o propozitiune a lui Shakespeare o
exprima astfel: "este atat de intunecat cerul incat numai o furtuna il
mai poate limpezi". In aceasta furtuna se cuprind atat elemente negative
de rezistenta si chiar opunere in fata raului endemic, cat si elemente
pozitive, care privesc reinnoirea sufletului romanesc insusi. Luand
aminte la faptul ca vorbirea despre o criza a vietii satului, la baza
acesteia se afla alte trei crize ale omului de astazi: criza constiintei
morale moderne, criza familiei contemporane, ca si criza in care au
intrat toate natiunile vremii noastre. Dintre acestea trei, criza
familiei pare a fi cea mai semnificativa, daca e sa o referim la
realitatea obstei satesti, in care se oglindesc tarele sociale pe care
le-a adus cu sine secularizarea si pe care o traim pe viu. Toti
cercetatorii onesti constata ca, in noul ansamblu al existentei noastre
nationale, pot fi enumerati o multime de factori care contribuie la
slabirea vietii familiale, vizand casatoria asezata pe principiul
sterilitatii sistematice si gasind un sprijin, o cultura laica ce
sprijina colaborarea adulterului si a divortului, a pornofiliei si a
coruptiei, dar mai ales a pruncuciderii. Ce face Scoala, ce fac
celelalte institutii publice si chiar ce face Biserica in vederea
suprimarii nefastei "planificari a familiei", cand se stie atat de bine
ca, pe una si aceeasi albie, aceasta planificare curge impreuna cu
actiunea pruncuciderii generalizate, chirurgicale si hormonale?
Rezultatele acestei actiuni, ce nu se observa eclatant in mediul urban,
sunt parca inregistrate ostentativ in mediul rural. Ne mai mira oare
aceea ca tinerii nostri care si-au pierdut radacinile isi cauta drum
prin strainatate? Dupa ce ne tradam zestrea biologica, comoara si ea
nestemata a unei avutii spirituale, nu ne este usor sa ne vindem
pamantul parintesc? Cand satul in care ne-am nascut ajunge sa poarte
urmele unui dezastru, se mai pastreaza in noi sentimentul bucuriei de a
ne simti pe acest pamant acasa.? Ne-am raportat numai la unul dintre
agentii care submineaza temelia existentei noastre milenare, de a carui
agresivitate suntem mai direct responsabili, dar asupra mai multora vom
reveni. Ce vrea sa insemne insa raportarea noastra la factorii pozitivi
care sa actioneze in directia unei refaceri iminente a vietii satului,
care urmeaza sa fie o reinnoire a acestei vieti, adica sa fie, cum am
mai spus, un mijloc terapeutic la care sa apelam in momentele de fata?
Raspunsul este acesta: sa ne intoarcem la noi insine, la radacinile
noastre etnice, sa ne apropiem de ceea ce constituie samburele
nealterabil al comunitatii noastre de cuget si simtire, sa redescoperim
tezaurul unei traditii sfinte, care e in masura sa ne ridice deasupra
vicisitudinilor istoriei. Traditia despre care vorbim, nu este numai o
cale de acces, ci puterea ce ne imprumuta forta unei infaptuiri. Fara
indoiala ca aceeasi putere se cuvine sa ne arate ca suntem pe drumul cel
bun, demonstrandu-ne si asigurandu-ne, astfel ca, o actiune de asemenea
valoare nu reprezinta o simpla creatie a vointei noastre, ci un
imperativ divin.
Punctul nostru de plecare il constituie familia,
asupra crizei careia ne-am raportat mai mult pana acum. Se repeta
necontenit, si inca partea specialistilor in materie, formula: "familia
este celula societatii". Chiar daca nu este cazul sa scoatem din uz
aceasta formula, se cuvine insa sa-i aducem completarile de vigoare.
Familia adevarata, care isi pastreaza la noi
valentele spirituale din etnogeneza, institutie creata de Dumnezeu, si
ridicata printr-o sfanta taina la o inaltime dumnezeiasca, este mai mult
decat o celula a societatii. In calitatea ei de putere formativa a
neamului nostru, este sursa creatoare si laborator sacru in care s-a
plasmuit si se mai plasmuieste, a luat chip si se intretine ca atare, in
fiecare moment, neamul si pamantul sau, carora le dam numele de
Romania. Pe masura, insa, ce aceasta "celula" nu mai este hranita de
seva divina a tainei lui Hristos, fapt ce corespunde unei tradari ce-i
vine, fie prin pacatele alcovului conjugal, dintre care cel mai grav
este pruncuciderea, fie prin lepadarea de credinta, respectiv traditiei,
se anemiaza si sufera un fenomen de dezorganizare, cunoscut si ca
dezradacinare din ordinea spirituala a existentei. Se verifica, de data
aceasta, o lege generala si anume aceea ca natura, lasata doar la
puterile sale, este neputincioasa a se conserva, ca fara ordinea
supranaturala, ce ne este indicata noua prin traditie, virtutile si
morala nu pot subsista intacte. Istoriceste vorbind, familia a avut la
romani ca fundament si suport Ortodoxia, adica traditia neamului. Si tot
atat de adevarat si justificat este si faptul ca doar aceasta traditie
i-a permis sa-si dezvolte completamente valentele si virtutile. Traditia
crestina, avand ea insasi drept suport miracolul euharistic, puterea
tainei ce-i uneste pe soti pe vesnicie, patrunde si sustine familia, in
sensul formarii unei structuri puternice si ducand-o impreuna cu neamul
pe care il intemeiaza, la inaltimea unei realitati inalterabile in
istorie si facand din ea o cetate inexpugnabila, cum a fost si mai este
viata satului romanesc. Vorbind chiar la modul universal al cuvantului,
istoricii convin ca epocile de prosperitate si putere ale popoarelor
coincid intotdeauna cu epocile de puritate si solidaritate a vietii
familiale. Dar si invers. Coruptia si degradarea vietii sociale sunt
contemporane cu decaderea morala a familiei. Desigur, nu e suficient sa
avem in vedere o singura sansa, pe care ne-o ofera traditia, in sensul
restrans al cuvantului, in scopul regenerarii vietii satului romanesc,
desi aceasta este cea dintai. Caci aceasta sansa, care implica
promovarea si apararea familiei, din care izvoraste viata satului, se
afla ea insasi corelata cu acele valori etnice cu care impreuna sustin
una si aceeasi realitate: satul, drept o comunitate spirituala. Viata va
izbucni mereu in Taina Nuntii si Nunta va fi mereu o sarbatoare a unei
noi creatii. Atat familia cat si neamul, circumscrise ca atare in ceea
ce numim viata satului, renasc mereu in fiecare generatie, fiecare
reprezentand nu doar o colectivitate biologica, ci in primul rand o
fiinta spirituala. E vorba despre acea fiinta ce apartine unei realitati
naturale, dar care sta la incheietura ordinii divine cu istoria, in
unitatea ei, impreunandu-se intr-un destin pamantul si trecutul, sangele
si legea, limba si cultura, realizand o entitate vie de trecut retrait,
de prezent transfigurat si de viitor preintampinat.
Sa ne referim la cateva repere care definesc neamul,
fiind in masura sa sustina o lucrare de regenerare a vietii satului
romanesc. Pe scurt, vom aminti de fiecare reper, privindu-l din
perspectiva unei exigente actuale. Astfel:
1. Pamantul, privit din perspectiva paradisului etnic
romanesc pe care el il reprezinta, este privelistea care pastreaza in
sine atata farmec si inspiratie, atatea miresme si bunatati, incat cel
ce o contempla nu poate sa nu-i guste toate bucuriile ceresti si sa nu
se patrunda in toata
fiinta lui de tainica prezenta a Mantuitorului in
spatiu de origine si in istoria neamului sau romanesc. Leagan al acestui
neam, stropit cu sange din veac in veac, pastrator al osemintelor
parintilor, comoara de avutii pamantesti: paduri, ogoare, sesuri, ape,
toate in ceasul de fata parasite si instrainate. E cazul sa amintim de
acest pamant: pe cati fii ai tarii ii poate hrani? Cate suprafete pana
acum au fost vandute cu miile de hectare acelor ce fara indoiala nu-si
satura din ele proprii lor copii? Fara pamant nu exista nici sat si nici
patrie, iar dragostea de glie e forta spirituala a rezistentei noastre
in istorie, caruia Eminescu ii zicea "iubirea de mosie", zid
inexpugnabil in existenta neamului.
2. Trecutul viu, care nu se pastreaza in hrisoave,
cum se pastreaza in viata satului, caci el se afla in unitate organica
cu pamantul strabun, privind plasmuirea in etnogeneza a sufletului
romanesc. Precum are un rai, un paradis etnic, neamul are si un suflet.
Despre el putem spune ca a aparut in istorie in momentul in care
paradisul etnic a prins forme in adancul sau tainic. Daca pozitiv putem
spune ca in fiecare fiu neamul isi sarbatoreste nemurirea, negativ,
suntem constransi a constata adevarul ca, cu fiecare pruncucidere,
acelasi neam isi asculta prohodul.
3. Legea romaneasca, izvorul credintei si al
constiintei neamului, este pentru viata satului un san pastrator al
tuturor darurilor pe care Dumnezeu le-a daruit fiilor sai, potrivit unui
plan divin si chemarii ce le este incredintata. La drept vorbind,
istoria ne arata ca nu noi am tinut Legea, ci Legea ne-a tinut pe noi.
Intr-un sens mai restrans, Legea este aceea care ne descopera valoarea
traditiei, identica cu Ortodoxia, caci numai prin ea Hristos-Domnul isi
transmite voia Sa acestui neam, facand ca sufletul lui sa fie integrat
planului divin si astfel sa fie purtatorul unui destin. E cu neputinta
de inchipuit faptul ca satul romanesc ar fi putut exista fara aceasta
Lege. Am putea chiar spune ca viata satului este intruchiparea Legii
sale ortodoxe, care aduna in unitatea aceluiasi chip: peisaj, trecut,
arhitectura si oameni, in transfigurarea unuia si aceluiasi duh local.
4. Sangele harismatic, altceva decat biologicul luat
in sine. Ne-am pastrat credinta cu pretul martiriului, sange varsat, pe
de-o parte; dar pe de alta parte, aceeasi credinta, dobandita in
etnogeneza, prin botezul inaintasilor, ne-a ajutat, datorita virtutilor
ei, sa ne pastram zestrea biologica transfigurata de har. Nu am putea
vorbi nici despre sufletul neamului, despre dainuirea lui vesnica, fara
ca din apele innoitoare ale acestui val de sfintenie sufletul sa se
adape necontenit. Un neam este purtatorul sfinteniei in istorie si
vesnicie numai daca duce in sufletul lui prezenta alesilor Domnului, a
mortilor-vii, care il insotesc din veac in veac. Suprimarea acestei
influente benefice in succesiunea generatiilor poate veni prin
patrunderea in vistieriile vietii ale unor pacate in masura sa surpe
zestrea ereditara a neamului, cum este pacatul pruncuciderii, putand
duce pana la pieirea unui popor. Neamul romanesc se gaseste, potrivit
afirmatiilor Prea Fericitului Parinte Patriarh Teoctist, tocmai in acest
prag, cunoscand faptul ca statisticile din tara noastra consemneaza
uciderea a cel putin un milion de copii in fiecare an.
Dar rezultatele pruncuciderii hormonale generalizate care sunt?
Limba si portul. Limba este cel dintai mare poem al
neamului. Este o fiinta vie, durand din timpurile indepartate ale
etnogenezei si fiind vie, durand din timpurile indepartate ale
etnogenezei si fiind una din cele mai scumpe mosteniri din partea
stramosilor, care au contribuit, generatie de generatie, la imbogatirea
ei. Rolul satului in pastrarea valorilor limbii romanesti este
indiscutabil, tinand mai ales seama de legatura interioara care exista
intre grai si credinta stramoseasca (traditie), prin credinta patrunzand
in limba noastra sfintenia si maretia divina. Astfel, prin erezie si
coruptia morala proprie unei societati secularizate, in cuvinte patrunde
otrava minciunii. E vorba despre o lucrare de surpare a duhurilor rele
care duce pana acolo incat graiul se preface intr-o limba de lemn si
care aduce cu sine pierderea colectivitatii spirituale a neamului. In
propria noastra patrie, pe vechea vatra a pamantului romanesc, putem
ajunge prin minciuna, care pune stapanire pe limba, sa nu mai fim
romani. Oare stricarea limbii, la care ne raportam, nu este un fenomen
modern la care satul asista astazi zilnic, prin televizor (mai mult
decat prin radiou)? E drept, la una si aceeasi actiune nefasta se
aliniaza mass-media, alcatuind, impreuna cu muzica rock, un intreg
cortegiu de distractii impudice, sub titlul de divertisment, care
vizeaza toata pornofilia. O mai buna lamurire ne-o ofera portul, care,
prin traditionalism, a mentinut in viata satului o spiritualitate
ortodoxa exemplara, cu cele mai importante implicatii si cele mai vadite
contributii in realizarea unui destin national, strabatand intru
demnitate si castitate sirul veacurilor de asupriri religioase si
seculare. E un exemplu graitor faptul ca biruinta ostasului roman de la
Marasesti este atribuita, cel putin in parte, camasii romanesti. Ce vrea
sa fie moda, care inunda tot mai adanc albia vietii satului, altceva
decat o actiune corosiva in sanul comunitatii noastre traditionale,
creand acele resorturi interioare care duc, in cele din urma, la
parasirea nu doar a satului, ci pana si a tarii. Nu vizeaza oare,
aceasta realitate, exodul tinerilor din mediul rural? Bunaoara, nu sunt
ei primii pregatiti, printr-o anume tinuta vesmantara, sa ajunga
victimile muzicii rock, de care tine imbracamintea juvenila de astazi,
binecuvantand si efectele filmului erotic la televizor?
Datini si virtuti sociale. In ce priveste aceste
datini si virtuti, s-a reliefat, in parte, semnificatia lor in prima
parte a acestui expozeu. In sanul familiei se continua datinile
strabune, se implinesc idealurile generatiilor trecute, se intaresc si
se perpetueaza traditiile si bunele randuieli care se constituie drept
sursa sufletului unui neam. De vreme ce in acest laborator sacru, care
este familia, viata se dezorganizeaza si se dezintereseaza, ne putem
astepta la cele mai grave prejudicii, ce pot fi aduse existentei
sociale. Ceea ce, in decursul vremii, a edificat traditia, ofensiva
conjugata a unei anumite culturi a faradelegii (planificarea familiei ca
exemplu), cu egoismul, individualismul, hedonismul si senzualismul,
promovate de modernism, este in masura sa surpe viata satului.
Munca si indeletnicirile fizice si culturale. Poporul
roman s-a format si s-a calit intr-un regim de viata activa, mijlocita
ca atare de agricultura si pastorit. Marile incercari ale istoriei si
ale asupririlor sociale, l-au legat puternic de glie. Sanatatea si
rigurozitatea fizica i-au fost prilejuite de o spiritualitate care il
introducea in ritmurile unei liturghii cosmice, dar de unde, intr-un
anumit fel, chiar acestea izvorau. Munca, pentru el nu de putine ori
robota de iobag, in perioade de asupriri, fie etnice, fie sociale, nu a
insemnat numai corvoada, ci si asigurarea unei autentice integritati
fizice. Desigur, dezradacinarea taranului din traditia sa crestina
ancestrala a adus cu sine prejudicii corespunzatoare. In noile conditii
de existenta, saracia ii dauneaza indiscutabil: destrama solidaritatea
comunitara si-i inspira grija pentru ziua de maine intr-un mod alarmant.
Iata cum saracia dintr-o "tara" bogata il alunga pe roman din sat,
urmand, la oras, sa-l pasca lipsa locurilor de munca si somajul.
Remediile acestei situatii nu pot fi aduse decat printr-o judicoasa
regenerare a vietii satului romanesc.
Perspectivele regenerarii vietii satului romanesc in conditia globalizarii
Regenerarea vietii satului romanesc este posibila, in
sensul in care nu este o simpla speranta fara temei, iar temeiul nu-l
aflam in alta parte decat in noi insine, in zestrea spirituala pe care o
purtam in numele neamului caruia ii apartinem. Din toate cele enuntate
mai inainte se poate deduce ca ne aflam la o rascruce a istoriei:
darurile pe care le-am primit ca popor crestin in decursul veacurilor de
la Dumnezeu ne sunt revendicate de Creator, iar de pacatele noastre se
cuvine sa dam seama. Intre samanta semanata si speranta rodirii este o
legatura directa, cu conditia, insa, de a fi evocata binecuvantarea lui
Dumnezeu. Intrebarea ramane aceasta: la simpla noastra evocare, dobandim
aceasta binecuvantare? Intr-un anumit fel, regenerarea la care ne
raportam presupune o intelegere sporita a continuitatii vietii in satul
romanesc, ca traditie si transmitere a valorilor mostenite de la
generatiile trecute, la care urmeaza sa adaugam si noi ceva, pentru a
darui generatiilor viitoare. Si iarasi, in ce acord ne aflam noi cu
binecuvantarea pe care o cerem de la Dumnezeu? E indiscutabil: ni se
cere sa ne armonizam cu providenta divina. Noi ne rugam de Dumnezeu sa
ne ajute, iar Dumnezeu se roaga de noi sa ne lasam de pacate. Cine de
cine sa asculte mai intai? Este cazul astfel sa luam, aminte la aceste
faradelegi ce se savarsesc pe pamantul strabun, pangarit de desfrau si
inundat de sange nevinovat, nu mai putin insa la necesitatea de a se
pune capat ofensivei, de pe taramurile modernitatii distructive,
indreptata impotriva traditiei crestine de la noi, aproape de doua ori
milenara, care a generat existenta vietii satului, dupa cum i-a si
asigurat continuitatea pana in vremea de acum. Daca acest lucru nu
depinde de noi, cei care traim drama pierderii valorilor prin care
existam si ne afirmam cu o anume identitate intre alte popoare ale
pamantului, nu putem spune ca nu depinde de noi sa fim constienti de
zestrea spirituala pe care o ducem, ca natiune purtatoare a unui chip
etern romanesc, nu doar in sensul de a cunoaste lumea cu care ne
confruntam, izbavindu-ne de ispitele ce ne vin de la ea, ci chiar de a
ne apara in fata eventualelor surpari ce ne sunt pregatite. Accentul
nostru major, intr-o lucrare de regenerare a vietii satului, se cuvine
a-l pune pe elementele de ordin pozitiv, care intra in componenta uneia
si aceleeasi intoarceri spre noi insine. Mai intai, constiinta unei
puteri care ne-a mai ramas reprezinta ea insasi o forta de edificare
spirituala nemijlocita. A fi constienti ca de noi depinde sa pierim sau
nu ca neam, redusi la un fel de inexistenta in era globalizarii, odata
cu pierderea satului, e un lucru ce ne indeamna la o reactie pozitiva.
Un exemplu, desi nu intru totul identic, ni-l ofera, in istoria moderna,
Danemarca. Episcopul Grundwig care a reusit sa-si salveze neamul
apeland la valorile satului danez. Constienti fiind, si noi, nu e mai
putin important sa ne indreptam spre traditia care a constituit resortul
launtric al supravietuirii noastre intr-o istorie bantuita de furtuni
si sa dobandim, nu numai a certitudine, ci totodata cunoasterea
adevarului ca, prin mijlocirea Traditiei, ne bucuram de sprijinul unei
interventii divine. Desigur, e vorba sa ingemanam constiinta cu
certitudinea, caci aceste doua se sprijina pe una si aceeasi
responsabilitate ce ne revine tuturor fiilor acestui pamant, tuturor
celor ce ne bucuram de darurilor propriei noastre identitati, fie ca mai
traim in sat, fie ca ne aflam in oras. E un fapt binecunoscut ca
totdeauna raspunderea cuiva se afla in raport direct cu zestrea nativa
pe care o detine si functia pe care o ocupa. E o indatorire a fiecarui
roman de a se regasi in darul prin care apartine neamului sau si de a
deveni un stalp de nadejde al acestui neam, mai ales atunci cand el se
gaseste in imprejurari precare, cum este aceasta a satului romanesc
contemporan. Care din institutiile noastre nationale de astazi ar putea
ramane in afara unui imperativ al vremii, precum angajarea pe linia
suprimarii crizei despre care tot vorbim? Desigur, unora le incuba
raspunderi mai mari si mai deosebite, dar asupra acestora vom reveni.
E un fapt de experienta curenta ca mersul vremii ne-a
adus pana in fata fenomenului globalizarii, lucru care ar parea ca pune
sub semnul intrebarii valoarea traditiei ca forta sustinatoare si
restauratoare a vietii satului romanesc la care suntem indemnati de
istorie sa apelam. In aceasta conditie, se crede a se infiripa o
antiteza: traditie frumoasa, tranzitie anevoioasa, cu perspectiva
adaptarii solutiei care ar privi suprimarea celei dintai (a se vedea
Fundatia "Noi Orizonturi"). Am ramane datori sa raspundem la intrebarea:
inseamna oare definitia traditiei: incremenire in imobilitate, atata
vreme cat consideram ca salvarea vietii satului nu ne poate veni decat
din credinta care ne-a nascut si ne-a crescut, ne-a fost mama si ne-a
fost pavaza? Nicidecum! Sa nu uitam ca prin Iisus Hristos,
Dumnezeu-Omul, vesnicia insasi a intrat in timp. Traditia noastra, si am
putea chiar sa ii spunem: Sfanta noastra Traditie, este o realitate
tocmai de acest gen. Apelul la traditie, precum si observarea
imperativelor ei, nu poate fi decat
o abordare creatoare. In sensul acesta, deschiderea
satului, ca si a neamului, catre dinamismul istoriei nu vine catusi de
putin din exterior, acceptata prin imitatie, ci din adancul constiintei
romanesti, tasnind parca dintr-o traditie ce s-a cristalizat in
etnogeneza. Este, de fapt, implicata aici o anume capacitate de inrudire
la care chiar se cuvine sa apelam, si care nu suprima in nici un fel
traditia, ci, dimpotriva, o descopera ca un factor activ. Sa remarcam,
asadar, ca spiritul salvator al traditiei se dovedeste a fi apt de trei
functiuni:
- sa deschida viata satului catre un viitor, ce continua cursul valorilor ancestrale;
- sa pastreze in esenta lor spirituala aceste valori;
- si pastrandu-le, sa se imunizeze contra exceselor spiritului modern.
Cert este faptul, demonstrat cu prisosinta pana acum,
fara traditie suntem sortiti pieirii, prada unei gandiri nihiliste care
si-a pierdut steaua polara, caci numai traditia e in masura sa ne
invete cum sa fim noi insine intr-o lume de astazi, dar si cum sa fim de
folos altora intr-o noua conditie istorica. A fi de folos inseamna a
descoperi spiritul vremii celei noi, solutia care sa valorifice
resursele tehnicii si economiei contemporane, fiind in acelasi timp
capabila sa-i tina sub control efectele pustiitoare. Aceasta traditie
este in stare sa-si impuna suprematia spiritului in intreaga ordine a
realitatilor sociale. Numai astfel satul romanesc se poate afirma, in
continuare, drept un sat in care viata ramane o binecuvantare, iar nu o
indepartare a oamenilor de natura, de existenta si de ei insisi. In
sprijinul acestei deosebit de insemnate conceptii a afirmarii noastre
"intru" traditie, ne vine ecologia contemporana. Caci ce ne spune
aceasta ecologie? Odata cu dezvoltarea industrializarii, este distrusa
natura si resursele ei nenumarate, iar efectele poluarii fiind foarte
mari creaza daune nebanuite. In Franta, bunaoara, s-a constatat ca, daca
dispar formele agricole de familie, dispare si o cultura intreaga odata
cu ele. Sunt, intr-adevar, judicioase cuvintele Inalt Prea Sfintitului
Daniel, Mitropolitul Moldovei, "viata inseamna mai mult decat consum, nu
traim numai biologie, viata inseamna comuniune de gandire si de actiune
intre contemporani, generatiile trecute si cele viitoare. Criza
ecologica se datoreaza lacomiei noastre si lipsei noastre de respect
pentru generatiile viitoare. Adesea, noi consumam totul si degradam
totul, dovedind lipsa de respect fata de Creator, nerecunostinta si
nepasare fata de darurile primite".
Raportandu-ne la sansa de innoire pe care ne-o ofera
traditia, se cuvine sa semnalam adevarul ca, departe de a ingradi
dinamismul vietii neamului, asa cum a cunoscut-o si a trait-o satul
romanesc, dimpotriva, ea sprijina acest dinamism. De ce? Pentru ca acest
dinamism, nu este numai de ordin imanent, ci totodata si divin. E vorba
despre acel "simt romanesc al fiintei", despre care vorbeste Constantin
Noica, daca ar fi sa-l traducem in limbaj filosofice. Ca acest "simt"
contine in sine o forta tansfiguratoare si innoitoare, e cert ca ea se
datoreaza naturii ortodoxe a etnogenezei noastre. Lumea cereasca o
cuprinde si pe cea de aici, dar si invers. Prin urmare, valorile acestei
lumi, care alcatuiesc traditia, sunt insirate pe firul vremii, iar
sirul acesta nu este sfarsit. Cu alte cuvinte, traditia este deschisa
noutatii fara a se trada pe sine. In aceasta viziune romaneasca a lumii,
"sfintenia" apare, si ea, oarecum imanenta. Soarele e sfant. Oaia e
sfanta. Casa e sfanta. Tot ce e la locul lui si la timpul lui, in ordine
si cu rost, este sfant, dreptatea este sfanta si tara este sfanta, fara
ca aceasta sfintenie sa fie o simpla dimensiune a existentei lumii
pamantesti, cum isi inchipuie deistii. Iata si motivul pentru care, la
innoirea traditiei satului romanesc, in scopul salvarii lui de la
disparitie, este chemat, mai intai, tocmai preotul ortodox. (zic preotul
ortodox, dar nu orice fel de preot, ci doar acelea care traieste pe viu
exigentele innoirii vietii in acest ceas de rascruce a satului).
Vorbind despre o vocatie sacerdotala, prin aceasta
trebuie sa intelegem atat un dar care revine preotilor, cat si tuturor
crestinilor ortodocsi botezati, pentru ca toti se bucura de asazisa
preotie imparateasca. Este vocatia pe care o intalnim, de fapt, in
Biserica noastra apostolica, carpato-dunareana si ne-a ramas mostenire
in sentimentul "solidaritatii" romanului cu cosmosul, o dimensiune
proprie constiintei identitatii noastre romanesti. Dar, acest lucru nu
inseamna nicidecum inchidere in traditie, ci mai degraba deschidere.
Asadar, ne intrebam, cum raspunde acestei chemari, pe langa preot, si
taranul de acum fermier de familie, urmand noilor imperative ale
dainuirii noastre in istorie, dascalul, medicul si agronomul.
Raspunderea acestora, precum si a tuturor institutiilor cu un rol de
seama in viata cetatii, sat sau oras, vine in interesul, nu doar a
supravietuirii satului romanesc, ci chiar a pastrarii identitatii
nationale, in conditia globalizarii la care ne raportam.
Sensul in care regenerarea satului romanesc va face
fata cuprinderii acesteia in programul Uniunii Europene, fara sa
dispara, atarna nemijlocit de un imperativ major: de cultivarea naturii,
privita in intregul ei ca masa a darurilor lui Dumnezeu. E masa painii
atat pentru noi cei de astazi, cat si pentru generatiile viitoare, copii
si nepoti. Acest lucru vrea sa spuna ca satului, cu constiinta
viitorimii prin nasterea de prunci, ii revine cultivarea pamantului, de
aceea nu poate fi pierduta din vedere bogatia relationala om-natura.
Practic, pentru prezent si viitor, incurajarea fermelor de familie,
singura care ar corespunde fostei gospodarii taranesti, in care se
cultiva intr-un mod propriu relatia familie-pamant, in vederea nasterii
si proteguirii urmasilor, se cuvine sa prevaleze in practica si economia
agricola. Nu atat de mult cantitatea mare de productie sa fie scopul
ultim al agriculturii, cat calitatea relatiilor oamenilor cu natura,
prin care comunica Dumnezeu cu oamenii. Intemeierea fermei de familie,
cu avantajele ei tehnologice, se inscrie organic pe linia providentei
divine, mai ales cand aceasta ferma, rod, la randul ei a asociatiei
agricole, se afla in slujba suprimarii din inima neamului a criminalei
pruncuciderii generalizate, chirurgicala si hormonala.
Desigur, rolurile, ca si raspunderile sustinerii unei
activitati vii in vederea regenerarii satului romanesc se impart dupa
caracterul fiecarei categorii profesionale, chiar daca agentii lor nu-si
au locul de munca in mediul rural. O sarcina, insa, din cele mai
importante, fara indoiala, revine preotului ortodox, prin chemarea
insasi cu care este investit in existenta romaneasca. Pentru ca
tendintei de secularizare a societatii noastre de astazi nu i se poate
raspunde decat prin sfintenia vietii, in primul rand, dar si pentru ca
misiunea cu care intervine pe acest drum al regenerarii spirituale tine
de sentimentul unei vaste solidaritati a romanului cu intreg cosmosul,
cum am mai vazut. Care ar fi, asadar, posibila interventie de urgenta,
practic vorbind, posibilul ajutor al preotimii ortodoxe in starea de
saracie in care se afla taranii de astazi, in sensul de a infrana exodul
din viata satului contemporan, mai ales a tinerilor angajati in
agricultura? Ar fi, mai intai, aceea de a deveni lideri de opinie in
mediul rural, informand despre ceea ce inseamna implicatiile integrarii
in Uniunea Europeana, asupra agriculturii si dezvoltarii rurale,
programele Uniunii pentru finantarea acestor sectoare (SAPARD, LEADER
etc.), corelate, desigur, cu politica de stat, care promoveaza ideea de
dezvoltare a fermelor de semisubzistenta si care, in timp ce se
dezvolta, devin ferme viabile. Preotul, insa, are menirea de a incadra
aceasta dezvoltare in orizonturile traditiei cosmice si liturgice
ortodoxe. O conditie majora a realizarii unei astfel de actiuni o
constituie, insa, organizarea clericilor si a credinciosilor intr-o
asociatie nationala a preotilor (impreuna cu enoriasii lor) din mediul
rural, prin care sa afirme ca un real factor de sprijin in promovarea
intereselor dreptmaritorilor crestini din mediul rural, in ceea ce
priveste agricultura, dezvoltarea rurala, asistenta sociala, etc. si
devenind astfel partener de discutii cu guvernul. Aceasta asociatie a
preotilor va putea fi un factor de presiune asupra guvernantilor, care
vor trebui sa tina seama de doleantele care prin ei le transmite spre
solutionare viata satului romanesc, aflat in grea cumpana de veac.
Cateva sate de mii de membri, care ar constitui
aceasta asociatie, ajunge a fi o entitate, de care ar fi nevoiti, cei
care fac politica si strategia tarii, sa tina seama. Toate aceste
interventii, de care se cuvine sa se sprijine preotimea ortodoxa urmeaza
a se lega intr-o coerenta perfecta cu spiritul traditiei, care pune in
valoare ideea continuitatii unui destin si mai ales a unei misiunii de
ordin spiritual istoric in paradisul etnic romanesc.
La sfarsitul expunerii prezente, care are drept
direct analiza unei stari de experienta curenta referitoare la
realitatea vietii satului romanesc, cu intentia de a-i identifica
eventualele cai de regenerare, decat a fi binevenita o precizare. Criza
actuala a satului romanesc, privita cu luciditate si abordata dintr-o
perspectiva spirituala cu discernamant, are evidente sanse de abolire.
In acest sens, o anume speranta este si ea intemeiata, fiindu-i oferita
chiar de traditia acestui sat, care indiscutabil nu este lipsita de o
deschidere spre innoire. Esecul, insa, al unei intreprinderi
existentiale de acest fel, la ora in care ne aflam, nu se poate spune ca
nu este si el posibil. Ne piere satul, ne piere neamul? Posibil, in
conditia globalizarii pe care am specificat-o. Raspunderea noastra, de
generatie tradatoare, ar aduce cu sine o categorica vina, importata ca
atare de pruncuciderea generalizata. Cu toate acestea, pierderea vietii,
viata care ne exprima si ne sustine identitatea de neam intre celelalte
neamuri ale Europei, nu este iremediabila. Credinta noastra strabuna ne
spune ca, totusi, speranta nu piere. Neamul nostru nu traieste numai in
veac, el traieste si in vesnicie, ceea ce inseamna ca in vesnicia lui
se vor gasi alte ocazii de renastere, care vor atarna de indurarea lui
Dumnezeu. Ultimul adevar nu poate fi decat acesta: indatinata expresie:
"acum si niciodata!" nu apartine in esenta sufletului romanesc, suflet
care in esenta sa este inalterabil. El este ca o pasere ce se afla
intr-un copac in bataia vantului turbat. Cand vantul va dobori copacul,
pasarea va avea aripi si va zbura, dar nu se va pierde odata cu
arborele.
Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan
|