Elie Miron Cristea si implicarea Bisericii in sustinerea scolilor romanesti din timpul dualismului austro-ungar
Elie Miron Cristea secretar mitropolitan si asesor consistorial la Sibiu
Printre personalitatiile de seama ridicate din
partile noastre, Elie Miron Cristea, care avea sa ajunga primul patriarh
al romanilor, a fost fara indoiala unul dintre cei mai inversunati
luptatori pentru sustinerea si apararea invatamantului romanesc din
Transilvania, intr-o perioada a dualismului austro-ungar, in care,
atacurile de subminare a intereselor nationale ale romanilor, atingeau
apogeul.
Inca de cand activa la Sibiu ca secretar
mitropolitan, asesor consistorial sau astrist de frunte, Elie Miron
Cristea s-a implicat din plin in sustinerea invatamantului romanesc din
intreg Ardealul, inclusiv din zona noastra.
Astfel, un mijloc de promovare al invatamantului
nostru a reprezentat si activitatea in cadrul conferintelor
invatatoresti, care aveau rolul de indrumare si supraveghere a
demersului didactic. Erau conduse de comisari consistoriali cu pregatire
pedagogica. La initiativa lui Miron Romanul si a secretarului sau Elie
Cristea, in 1898, s-au reorganizat in 12 cercuri sau districte aceste
conferinte. Elie Cristea conducea cercul Reghin. S-a alcatuit si un
"Proiect pentru producerea si decurgerea conferintelor invatatoresti in
Arhidieceza greco ortodoxa romana din Transilvania" la care a contribuit
si Elie Cristea alaturi de Ilarion Puscariu, Matei Voilenu, Vasiliu
Bologa si Ioan Popovici. Elie Cristea a fost de fapt reinitiatorul
conferintelor invatatoresti si sufletul lor. Fiind pe atunci tanar, plin
de idei si de idealuri, bun organizator, tenace, vizionar lucid si
indraznet, el era un adevarat strateg in lupta pentru afirmarea
romanilor, pentru progresul lor in cultura si mai ales pentru eliberarea
de complexele seculare de inferioritate fata de natiunile care se
socoteau mai dotate in domenile vietii tehnice, industriale, comerciale,
politice si culturale.
Intre anii 1891-1892 existasera in Transilvania,
intretinute de Biserica, 3083 scoli primare, 4 scoli civile, 5 scoli
secundare, 7 scoli normale si 7 seminarii pentru preoti (cf. M.
Racovitean). Acestea au dus la reactii de ingrijorare ale guvernelor de
la Budapesta si, incepand cu 1879 pana la Unirea din 1918, loviturile
date scolilor confesionale in limba romana n-au incetat. Prin legile
draconice elaborate se atenta impotriva existentei insasi a culturii si
spiritualitatii romanesti, E. M. Cristea atragea atentia inca din 1898,
asupra maghiarizarii prin scoala si denunta intentia de a se scoate de
sub tutela Bisericii a preparandiilor pentru invatatori si de a se trece
sub administratia statului. El scrie intr-un articol ca "... cu alte
cuvinte se urmareste sa se maghiarizeze institutele in care se cresc
dascalii poporului roman." De-altfel, din 1893, statul se amesteca in
numirea si destituirea invatatorilor din scolile cofesionale, atacand
astfel autonomia Bisericii. In 1904, ministrul Berzevizy introducea un
nou proiect de lege, restrangand si mai mult autonomia Bisericii in
problemele scolare si indicand o noua sporire a orelor de limba
maghiara. In 1905, statul isi retragea toate subventiile pentru scolile
confesionale. Mecenatul Vasile Stroescu, a salvat multe scoli de la
disparitie, un partener local prin care si-a distribuit ajutoarele
financiare a fost si E. M. Cristea.
Rapoartele de inspectie scolara pe care le intocmea
M. Cristea, in calitate de secretar si comisar consistorial, fac
observatii didactice de inalta competenta profesionala de specialitate
pedagogica. Rapoartele erau intocmite foarte minutios si constiincios,
care pot fi modele de inspectie pana si azi. Prevedeau, pe langa
observatii critice asupra metodei, si indicatii concrete valoroase. Cu
privire, de exemplu, la metodica examenelor de sfarsit de an, el era de
parere ca e prea greoaie si obositoare si pentru studenti si profesori
pentru ca se sustineau examene la toate obiectele, care durau doua
saptamani si el indica o reforma in sensul ca examenele sa fie
repartizate pe toti cei trei ani de studii si cel care s-a sustinut
odata sa nu mai fie necesar a fi sustinut din nou. Pana in 1914, romanii
vor pierde aproape 600 de scoli, exceptie la Caransebes unde E. M.
Cristea, ca episcop, va salva multe scoli de la disparitie.
Facand parte din anvangarda tinerilor constienti de
necesitatea implicarii lor in lupta pentru apararea scolii romanesti si a
limbii romane, Elie Miron Cristea, alaturi de figuri politice
importante ale istoriei ardelene ca Iuliu Maniu, Al. Vaida Voievod,
O.Goga, I. Lupas, Aurel Vlad, Valeriu Moldovan s.a., va protesta energic
impotriva elaborarii de catre ministrul de trista amintire Apponyi, in
1907, a proiectului de lege a invatamantului. Aceasta lege, menita a
maghiariza de fapt toate scolile romanesti (Art. de lege XXVII/1907),
fixa scopul scolii astfel: "...fiecare scoala si fiecare invatator, fara
considerare la caracterul scoalei si la imprejurarea ca beneficiaza de
ajutor de stat sau ba, se indatoreaza a dezvolta si intarii in sufletul
elevilor spiritul de alipire catre patria maghiara si constiinta
apartinerii la natiunea maghiara. Punctul acesta de vedere trebuie sa
predomineze intreaga instructiune".
Dealtfel, Elie Miron Cristea, alaturi de Partenie
Cosma, O. Goga, I. Lupas, Nicolae Ivan, Lazar Triteanu, Ilie Beu,
Nicolae Balan, Dimitrie Comsa s.a., au convocat o mare adunare populara
de protest la Sibiu imediat dupa aparitia legii. La preluarea inaltei
demnitati arhieresti de episcop al Caransebesului, in mai 1910, Elie
Miron Cristea declara ca nu se va abate de la "calea de bun roman, de
convins ortodox si de credincios patriot" si ca va trebui "sa imbratisam
cu luare aminte toate trebuintele poporului nostru, fie acele
religioase bisericesti, fie culturale scolare, fie economice materiale,
fie artistice si sociale, fie patriotice si nationale..." Noul arhiereu
enunta ca "principiul de viata al Bisericii pretinde cea mai inalta
cultivare a individului si prin aceasta a intregii omeniri,
dezvoltandu-i toate puterile sale, ca sa cunoasca binele, frumosul si
iubirea". Totodata, arata ca adevarata cultura a unui popor nu se poate
face decat in limba-i proprie, si il cita pe nemuritorul Eminescu ca
"fiecare are nevoie de un tezaur sufletesc, de un reazem moral intr-o
lume a mizeriei si a durerii, si acest tezaur il pastreaza limba sa
proprie in cartile bisericesti si mirene".
Elie Miron Cristea episcop de Caransebes
Ca episcop de Caransebes, va promova aceste
principii, dand recomandari scolilor sa foloseasca "metoda intuitiva" si
sa se faca analize si discutii in legatura cu aceasta la Conferintele
invatatoresti. Emitea circulare si pentru organizarea de cursuri de vara
pentru invatatori, in care preocuparea principala era metodica predarii
matematicii, a stiintelor naturale, a desenului, cantarilor, a
creatiunii sociale mai noi, a pedagogiei etc. (ex. circularele nr. 3572
si 2588/1913).
Abia la doua zile de la instalare, se adresa printr-o
circulara invatatorilor si protopresbiteriatelor: "... Din parte-mi va
indemn si va sfatuiesc sa grijiti de scoala voastra confesionala ca de
lumina ochilor din cap si sa faceti tot ce puteti pentru sustinerea ei."
Cat de mult a luptat pentru scolile romanesti. ca
episcop, rezulta foarte bine dintr-un raport al prefectului judetului
Caras-Severin, Medve Zoltan, datat 4 februarie 1911, cu nr. 56/1911,
catre ministrul regesc de culte si instructiune publica de la Budapesta
(cf. I. Rusu Abrudeanu). Ministrul ceruse un raport amanuntit despre
"tinuta si activitatea antimaghiara din punct de vedere al Statului atat
de condamnabila, dezvoltata in ultimul timp de episcopul dr. Miron
Cristea si curtea sa".
Prefectul raporteaza in urma cercetarii ca:
"episcopul dr. Miron Cristea - desi prin unele fapte de manifestari
exterioare ar vrea sa convinga pe factorii in drept despre sentimentele
sale amicale fata de maghiari - de fapt el insa este fidelul directiei
romanesti si inca al directiei national-romane extreme si pentru latirea
si intarirea acestei doctrine pe teritoriul eparhiei sale dezvolta o
activitate foarte puternica voind a-si fructifica toata influenta
demnitatii sale de prelat in interesul acestui scop." Concret, in ceea
ce priveste problema scolilor gasim in acest raport urmatoarele:
"Episcopul, vazand ca prin organizarea treptata de scoale comunale
invatamantul poporului se va lua din mana bisericii si prin aceasta va
inceta rolul scoalei confesionale pentru cultivarea si latirea doctrinei
nationaliste, in foarte multe locuri, unde organizarea de scoale
comunale a fost deja pornita, a facut uz de toate mijloacele ce se pot
inchipui spre a impiedica infiintarea de scoale comunale". Iar prefectul
da cateva exemple de cazuri concrete din care noi reproducem doar
cateva puncte, din lipsa de spatiu. O prima problema, era cea a comunei
Curtea din plasa Faget, care avea o scoala confesionala ce trebuia
transformata ca scoala comunala de stat. Autoritatile au facut presiune
asupra reprezentantei comunale pentru a se elibera o veche cazarma,
drept spatiu pentru scoala comunala. "... Dar cumpararea acestei cladiri
pentru scopul scolei comunale n-a avut succes pana acuma, gratie
intrigarilor episcopul de la Caransebes, desi chestiunea mai bine de 2
ani preocupa organele statului, pentru ca membrii consiliului parohial
intarzie executarea definitiva a hotararilor organelor oficiale. In
spatele chestiunii sta fara indoiala episcopul Cristea" Un alt exemplu
era comuna Ruji, plasa Timis, care trebuia sa devina din 1907 cu scoala
comunala. ". .. Pentru zadarnicia infiintarii scoalei unguresti si aici
tot episcopul Cristea se osteneste, aceasta reiese din imprejurarea ca
pe baza indrumarilor episcopului, s-a si cladit o noua cladire scolara
cu reducerea organelor de stat, asa ca in petitia pentru permiterea
cladirii aceasta scoala apare ca este "Casa parohiala", incat
autoritatea competenta n-a putut refuza permisia de cladire. Prefectul
isi incheia raportul cu propunerea de a nu se acorda micul ajutor de
stat al eparhiei de 19.800 coroane anual "retras de mai multi ani pentru
purtarea antimaghiara a episcopului Cristea".
Izbucnirea razboiului, in vara anului 1914, il pune
pe episcopul M. Cristea in una din cele mai delicate situatii. Numerosi
preoti si invatatori de pe intreg cuprinsul eparhiei sale sunt arestati
si internati in lagarele din Ungaria, unii fiind acuzati de spionaj,
altii pentru activitatea lor anterioara in plan national si cultural.
Impreuna cu consistoriul diecezan a facut eforturi deosebite pentru
eliberarea fie si a unora dintre acestia, caci satele romanesti
ramasesera si fara preoti si fara invatatori.
Permanent neimpacat cu legile scolare ale contelui
Apponyi va face pe tot parcursul anului 1914 demersuri pe langa curtea
de la Viena pentru anularea unor prevederi ale acestora care amenintau
existenta invatamantului romanesc din provinciile asuprite. Se afla in
grupul constituit din dr. Valeriu Braniste, Iuliu Hossu si Victor
Mihaly, care au reusit sa determine modificarea statutului scolilor
confesionale si sa le sustina si mentina sub scutul bisericii.
Totusi, in anul 1914, profitand de starea de razboi
guvernul maghiar a preluat aproape toate scolile confesionale de pe
granite. Dupa intrarea Romaniei in razboi alaturi de Antanta, in zona de
granita cu Romania, s-au luat masuri drastice impotriva institutiilor
romanesti. Guvernul maghiar a instituit o " zona culturala " de
protectie antiromaneasca. Episcopul Miron Cristea si-a vazut amenintate
principalele institutii de invatamant, institutul pedagogic si scolile
confesionale. La 3/16 august 1917 el se va adresa consistorului
mitropolitan, condus din pacate de Vasile Mangra si va lua atitudine
fata de masurile preconizate de acelasi Albert Apponyi, care atacase
vehement institutiile pedagogice diecezane si le amenintase cu
statificarea. Contele Apponyi urmarea in continuare diminuarea numarului
de ore in limba romana, marind cel de limba maghiara, apoi intentiona
ca la cele mai importante si mai sensibile obiecte de invatamant
guvernul sa numeasca profesorii. Dar M.Cristea protesteaza in memoriul
sau astfel: "... nu-i nici o trebuinta de restrangere a limbei de
propunere romanesti. Din contra, toti au trebuinta in masura tot mai
mare de instructiune in limba romana, pe care n-au mai invatat-o si deci
n-o posed in gradul in care se cere pentru invatator de la o scoala
confesionala romaneasca..." (cf. I. D. Suciu, R.Constantinescu). Aluzia
referitoare la necunoasterea limbii romane se refera la elevii proveniti
din fosta granita militara banateana unde din 1872 toate scolile
nationale romane au fost transformate in scoli comunale si de stat, cu
limba de predare maghiara.
In acelasi memoriu M. Cristea sublinia: "Cultura
nationala este un drept pe care mai ales astazi il recunoaste lumea
pentru fiecare popor deci cand toata lumea tinde a asigura drepturile
fiecarui popor la limba si cultura sa nationala, ar fi un lucru nedemn
pentru un popor de patru milioane ca sa admita astazi restrangerea
dreptului de cultivare in limba sa nationala".
In fata ofensivei crescande a autoritatilor de stat
maghiare de a impune controlul asupra invatamantului confesional, M.
Cristea impreuna cu episcopul Aradului, Ioan I. Papp, vor protesta
contra impunerii unor comisari scolari permanenti pe langa institutele
pedagogice diecezane. La Caransebes fusese numit in aceasta functie
Antal Kalkbrenar-directorul gimnazului de stat din localitate, masura
fiind inteleasa umilitoare avand si scopul de "a vatama autoritatea
profesorilor, a directorului si deci este in contrazicere cu cerintele
educative si pedagogice".
Prin "zona culturala" se urmarea de fapt crearea unei
zone militare, etnografice si culturale intre romanii liberi de dincolo
si cei transilvaneni de dincoace de Carpati (cf. Lazar Triteanu). In
acest scop, ministrul Apponyi primise ordin de lichidare a scolilor
confesionale romanesti si se dorea crearea a 1600 de scoli unguresti de
stat, 800 gradinite pentru a putea trece cat mai repede la realizarea
sarcinii primite de maghiarizare a tarii. In martie 1918, Apponyi in
proiectul de lege pentru subventia de stat a diverselor culte a anulat
ajutorul care se cuvenea celor doua biserici romane unite si ortodoxe,
precum si subsidiile celor 238 scoli ortodoxe de frontiera (cf. Mario
Ruffini).
In vara anului 1918, la conducerea Ministerului de
Culte si instructiune publica din Budapesta a urmat ministrul Zichy,
care a continuat politica antiromaneasca a antecesorului sau. Guvernul
era hotarat ca in "zona culturala" creata special, scolile confesionale
in totalitatea lor, sa fie statificate si reorganizate. Pentru
realizarea obiectivului s-a creeat o comisie in frunte cu baronul
Petrichevich-Horvath Emil, prefectul comitatului Tarnava Mare, numit
comisar guvernamental cu sediul la Sibiu. M. Cristea si consistoriul
diecezan de la Caransebes a facut insa cunoscut la 13 iulie 1918 ca va
sustine in continuare toate scolile si refuza orice fel de discutie cu
autoritatile "pentru cedarea vreunei scoli" (cf. I. D. Suciu, R.
Constantinescu)
La refuzul categoric al autoritatilor bisericesti
Caransebesene au fost chemati la Budapesta toti arhiereii ortodocsi
romani, dar cei doi episcopi de la Caransebes si Arad au facut cunoscut
ca problema scolilor apartine sinodului arhidiecezan si congresului
national bisericesc.(cf. Foaia Diecezana, 32/1918). Aceasta dovedeste
faptul ca M. Cristea a ramas consecvent ideei exprimate la urcarea in
scaun episcopal care a transformat-o apoi in misiune de lupta: "nu
imputinarea, ci sporirea cu orice pret a scolilor confesionale romanesti
este datoria fiecaruia care simte romaneste!"
Activitatea in domeniul invatamantului sustinuta de
Elie Miron Cristea a surprins doar acele aspecte asupra carora s-a
insistat intr-o masura mai mica, intentia noastra fiind de a accentua
acele laturi ale implicarii Episcopului in viata scolara care erau in
stransa legatura cu atitudinea sa politica. Oricum M. Cristea ramane
unul dintre acei prelati romani care, a stiut sa pastreze cu orice pret
fundamentul spiritualitatii noastre, acela care a fost cultivat si
intretinut prin scoala romaneasca.
Prof. drd. Dorel Marc
|