Impotriva celor care pretind ca pomenirea sfintilor la liturghie ar fi o rugaciune a preotului catre Dumnezeu, pentru dansii
CAPITOLUL XLIX
Impotriva celor care pretind ca pomenirea sfintilor la liturghie ar fi o rugaciune a preotului catre Dumnezeu, pentru dansii
Dar
in aceasta privinta unii au cazut in ratacire, socotind ca pomenirea
Sfintilor (la Liturghie) ar insemna o rugaciune catre Dumnezeu pentru
dansii, iar nu o aducere de multumire. Eu nu stiu de unde au luat ei
motive pentru astfel de pareri. Caci nici logica lucrurilor si nici
cuvintele din acest loc al Liturghiei nu-i indreptatesc sa creada asa
ceva. Ca (mai intai, firea lucrurilor (logica) e departe de a ingadui o
asemenea parere, se vede de acolo ca, daca Biserica s-ar ruga pentru
Sfinti, ar trebui sa ceara pentru ei aceleasi lucruri pentru care se
roaga de obicei. Or, ce cere ea pentru cei adormiti? - Iertarea
pacatelor, mostenirea imparatiei (cerurilor) si odihna in sanul lui
Avraam, dimpreuna cu Sfintii cei desavarsiti. Acestea alcatuiesc
obiectul rugaciunii Bisericii; in afara de acestea, ea nu cere nimic
altceva pentru cei raposati. La aceasta se margineste in general
rugaciunea noastra de cerere catre Dumnezeu. Pentru ca nu orice ar dori
cineva, poate sa si ceara in rugaciune, ci exista si o lege si o limita
peste care nu putem trece. Caci "noi nu stim sa ne rugam cum se cuvine,
zice Sfanta Scriptura, ci insusi Duhul mijloceste pentru noi..., adica
ne invata ce trebuie sa cerem cand ne rugam. Asa au inteles si
Invatatorii Bisericii. Cerceteaza, deci, toate tainele si toate sfintele
slujbe si vei gasi ca Biserica nu cere nimic altceva in afara de cele
de mai sus.
Prin urmare, (daca preotii s-ar ruga pentru Sfinti),
ar inseamna ca ei cer de la Dumnezeu iertarea pacatelor pentru cei
nevinovati, ca pentru niste vinovati ce s-ar afla inca sub osanda; ar
cere odihna impreuna cu Sfintii, ca pentru unii inca nesfintiti - si
desavarsirea, ca pentru unii inca nedesavarsiti, desi Sfintii sunt
desavarsiti. Asadar, cei ce cred astfel de lucruri, gresesc si
intr-un caz si intr-altul. Caci ori recunosc fericirea si desavarsirea
Sfintilor si atunci au pofta sa glumeasca de buna voie cu Dumnezeu si sa
insire pe nerasuflate o rugaciune zadarnica pentru Sfinti, ceea ce s-ar
ierta mai degraba unor oameni care-si bat joc de lucrurile dumnezeiesti
decat unor preoti; ori se roaga cu toata seriozitatea crezand ca
intr-adevar ar aduce vreun folos Sfintilor, dar atunci tagaduiesc slava
acestora, ceea ce inseamna ca-i hulim nu numai pe dansii ci si pe
Dumnezeu Insusi, Care nu Si-a tinut fagaduielile; caci El a fagaduit
ca-i va slavi si ca le va face parte de imparatia cerurilor. Sau, mai
bine zis, si una si alta sunt o vadita blasfemie: cea din urma ca a
unora care se poarta ca si tagaduitorii; caci ei stiu ca Sfintii sunt
fericiti si asezati in randul fiilor si ai mostenitorilor imparatiei,
totusi ii trateaza ca si cum ar fi nerasplatiti, lipsiti de slava si
supusi osandei, pretinzand ca se roaga pentru dansii. Iata, deci, cum
insasi ratiunea sau firea lucrurilor ne dovedeste cat de absurda este
parerea ca Jertfa adusa de Biserica lui Dumnezeu ar fi o rugaciune de
cerere pentru Sfinti. (In al doilea rand), sa vedem si insesi cuvintele
Sfintei Liturghii: "Inca aducem Tie aceasta slujba cuvantatoare pentru
cei adormiti intru credinta: stramosii, patriarhii, profetii, apostolii,
propovaduitorii, evanghelistii, mucenicii, marturisitorii, pustnicii si
pentru tot duhul ce s-a savarsit intru buna credinta; mai ales pentru
Preasfanta curata, preabinecuvantata, slavita Stapana noastra de
Dumnezeu Nascatoare si pururea Fecioara Maria, pentru Sfantul Ioan
Proorocul si Botezatorul si Inainte-Mergatorul, pentru Sfintii si intru
tot laudatii Apostoli si pentru toti sfintii, pentru ale caror rugaciuni
cerceteaza-ne pe noi, Dumnezeule.
Adu-Ti aminte de toti cei
adormiti intru nadejdea invierii si a vietii celei de veci si-i
odihneste acolo unde straluceste lumina fetei Tale". Acestea sunt
cuvintele (prin care pomenim pe Sfinti); in ele nu se cuprinde nici o
cerere catre Dumnezeu pentru dansii, iar preotul nu se roaga pentru
nimic din cele obisnuite. Cand pomeneste pe ceilalti credinciosi
adormiti, el adauga indata rugaciunea de cerere pentru ei, zicand: "...
Odihneste-i acolo unde straluceste lumina fetei Tale!". Cu totul
dimpotriva este insa cu Sfintii: pentru dansii preotul nu face nici o
mijlocire, ci mai degraba ii infatiseaza ca mijlocitori ai nostri. Caci
dupa ce ii pomeneste, insirandu-i pe cete, adauga: "Cu (pentru) ale
caror rugaciuni (mijlociri), cerceteaza-ne pe noi Dumnezeule!". Dar ceea
ce dovedeste, mai degraba decat orice, ca aceste cuvinte nu trebuie
intelese ca o rugaciune sau o cerere pentru Sfinti, ci ca o multumire, e
faptul ca, in aceasta lista, este asezata si Maica Domnului; or, aceea
care este mai presus de orice mijlocire nu numai a ierarhiei omenesti,
ci si a celei ingeresti - ca una ce este fara de asemanare mai sfanta
decat netrupestile puteri de sus, - n-ar fi fost numarata in ceata celor
care au nevoie de mijlocirea noastra.
Dar - vor raspunde
potrivnicii nostri - savarsitorul acestei sfinte Jertfe este Hristos
Insusi: ce ar fi deci de mirare daca El ar mijloci si pentru Sfinti si
chiar pentru Maica Sa? Insa acest raspuns n-are nici un temei. Caci nu
acesta e chipul in care mijloceste Hristos. El S-a facut, intr-adevar,
mijlocitor intre Dumnezeu si oameni, dar nu prin cuvinte sau prin
rugaciuni, ci prin propria Sa persoana: ca unul Care a fost si Dumnezeu
si om, El a unit pe Dumnezeu cu oamenii facandu-Se pe Sine Insusi hotar
comun intre cele doua firi. A socoti insa ca Hristos mijloceste
totdeauna prin rugaciunile Sfintei Liturghii, este un lucru plin de
toata hula si nebunia. Caci desi El Insusi e savarsitorul sfintei
Jertfe, totusi nu trebuie sa punem in seama Lui toate cele ce se fac si
se rostesc intr-insa. E adevarat ca El insusi este Acela Care implineste
obiectul principal cat si scopul Liturghiei, adica sfintirea darurilor
si sfintirea credinciosilor: dar rugaciunile, invocatiile si cererile
pentru acestea sunt ale preotului. Cele dintai apartin Stapanului,
celelalte sunt ale robului. Preotul se roaga, iar Hristos implineste
rugaciunile; Mantuitorul da, iar preotul multumeste pentru cele date;
preotul ofera darurile noastre, iar Domnul le primeste. Si Domnul aduce
daruri lui Dumnezeu Tatal, dar El se aduce pe Sine, odata cu darurile
noastre, cand acestea au devenit El Insusi, adica atunci cand s-au
prefacut in Trupul si Sangele Lui. iar pentru ca Se ofera pe Sine,
pentru aceasta zicem ca El este Cel ce aduce, si Cel ce Se aduce si Cel
ce primeste: aduce si primeste ca Dumnezeu si Se aduce ca om. Preotul
aduce darurile, iar Domnul primeste, pe cand ele sunt inca paine si vin.
Si cum le primeste? - Sfintindu-le, prefacandu-le in Trupul si Sangele
Sau; caci a primi inseamna a-si insusi (a-si impropria), dupa cum am
spus. Acesta e chipul in care Hristos savarseste aceasta sfanta slujba;
in aceasta consta sacerdotiul Lui.
Iar cine isi inchipuie ca nu
numai cele spuse pana aici, ci si toate cuvintele rugaciunilor din
Sfanta Liturghie - sau macar o parte din ele - ar fi tot ale lui
Hristos, unul ca acela nu se deosebeste prin nimic de nelegiuitii care
au cutezat sa injoseasca slava Mantuitorului. Sa citim in intregime si
vom vedea ca absolut toate cuvintele din ele sunt graiuri ale unor robi;
sa citim si cuvintele in care suntpomeniti Sfintii si pe care
potrivnicii nostri cuteaza sa le atribuie lui Hristos, si vom vedea ca
ele nu cuprind nimic care ne-ar face sa credem ca vorbeste Fiul Cel de o
slava cu Tatal, ci toate sunt rugi ale unor servi. Caci, mai intai, nu
se aduce multumire ca din partea unui singur ins, ci din partea a tot
poporul; credinciosii multumesc ca niste pacatosi pe care Dumnezeu, cu a
Sa iubire de oameni, nu-i trece cu vederea. Iar multumirea e adusa nu
numai Tatalui, ci si Fiului si Sfantului Duh. Ei pomenesc si pe Maica
Domnului - ca niste robi pe o stapana - rugandu-se ca, prin mijlocirea
ei si a Sfintilor, sa dobandeasca cercetarea si purtarea de grija a lui
Dumnezeu. Dar ce au acestea comun cu Unul Domn, Fiul Unul-Nascut al lui
Dumnezeu, Cel ce este fara de pacat si Stapan al tuturor?"Multumim Tie
si Unuia-Nascut Fiului Tau...", zice preotul. (Daca acestea ar fi
cuvintele lui Hristos), ar insemna ca Hristos multumeste Fiului
Unul-Nascut, al lui Dumnezeu! Si iata, ar fi atunci doi dumnezei, ca in
eresul lui Nestorie. Asa ca ar fi o nelegiuire si o nebunie sa credem ca
Hristos mijloceste pentru Sfinti si sa-I punem in seama o astfel de
interventie si mijlocire. Am aratat insa ca nici preotii nu fac asa
ceva. Ramane deci stabilit ca aceste cuvinte nu trebuiesc intelese ca o
cerere, ci ca o multumire. Bine! - raspund potrivnicii nostri - dar nu
ne lasa forma (expresia) care indica limpede cererea. Caci prepozitia
pentru (uper) aceasta vrea sa insemne. Ba nicidecum! Aceasta prepozitie
nu arata totdeauna numai rugaciunea de cerere; caci de ea ne folosim nu
numai cand ne rugam, ci si cand multumim. Lucrul acesta se vede in multe
cazuri si chiar in rugaciunea amintita care spune: "Pentru (uper)
toate acestea, multumim Tie si Unuia-Nascut Fiului Tau si Duhului Tau
Celui Sfant, pentru toate cate stim si cate nu stim... si pentru slujba
aceasta pe care ai binevoit sa o primesti din mainile noastre..." Vezi
ca "pentru" (uper) se intrebuinteaza si cand aducem multumire?
Si
iata ca n-a mai ramas in picioare nici o dovada in sprijinul acestei
rataciri. Prin urmare, pomenirea Sfintilor nu poate fi inteleasa
nicidecum ca o rugaciune de cerere. Iar daca nu este de cerere, trebuie
sa fie euharistica, adica de multumire. Caci nu poate fi decat una din
doua: ori de cerere, ori de multumire, deoarece numai in aceste doua
feluri amintim lui Dumnezeu de bunurile ce primim de la Dansul: ori ca
sa le primim, ori pentru ca le-am primit. In primul caz il rugam sa ni
le dea, in al doilea ii multumim ca ni le-a dat. O dovada este si faptul
ca desavarsirea Sfintilor este cel mai mare dintre darurile facute de
Dumnezeu oamenilor; de aceea nu e nepotrivit ca Biserica sa-I aduca
multumiri pentru dansii. Dar ce zic eu ca desavarsirea Sfintilor este
cel mai de pret dintre darurile lui Dumnezeu? Ci, mai bine zis, este tot
darul lui Dumnezeu. Caci cetele Sfintilor alcatuiesc culmea si cununa
tuturor bunatatilor harazite neamului nostru. De aceea s-a zidit cerul
si pamantul si toata lumea vazuta: de aceea exista raiul, de aceea au
trait Proorocii, de aceea S-a intrupat Insusi Dumnezeu si de aceea
Cuvantul lui Dumnezeu, faptele, patimile si moartea Lui: pentru ca
oamenii sa fie trecuti de pe pamant la cer si sa ajunga mostenitori ai
imparatiei celei de acolo. Daca deci in Liturghie exista cu adevarat o
euharistie (multumire) si daca sfintele Daruri sunt deopotriva de
multumire ca si de cerere, inseamna - negresit - ca obarsia si motivul
de capetenie al multumirii noastre sunt insisi Sfintii cei desavarsiti.
Caci in general, care este cauza multumirii noastre? Nu faptul ca am
dobandit ceea ce am cerut? Si ce cere Biserica de la Dumnezeu? - Ceea ce
i s-a poruncit sa ceara, adica imparatia Lui, ca s-o mosteneasca
credinciosii si sa ajunga sfinti, dupa cum sfant e Cel Care i-a chemat.
Dar daca pe acestea le cere lui Dumnezeu cand se roaga, urmeaza ca tot
pentru ele ii si multumeste. Astfel, daca se roaga ca fiii ei sa se
desavarseasca in sfintenie, trebuie ca, pentru Sfintii care s-au
desavarsit, sa multumeasca Celui ce i-a desavarsit. Din pricina
multumirii pe care o aducem pentru Sfinti, aceasta slujba se si numeste
Euharistie (multumire). Caci cu toate ca in cursul ei pomenim si de alte
multe lucruri, totusi, Sfintii sunt cununa tuturora si pentru ei le
cerem pe toate; de aceea, atunci cand multumim pentru ele, multumim
pentru desavarsirea Sfintilor. Dupa cum tot ce a facut Mantuitorul a
avut ca scop ultim sa intemeieze ceata Sfintilor, tot asa si Biserica,
atunci cand Il lauda pe Dansul pentru tot ce a facut, Il lauda avand in
vedere ceata Sfintilor. Pentru aceasta atunci cand Mantuitorul a
intemeiat aceasta taina, a intemeiat-o multumind Tatalui, pentru ca
printr-insa El trebuia sa ne deschida cerul si sa stranga acolo aceasta
adunare a celor intai nascuti. Imitand pe Domnul, Biserica aduce
Jertfa nu numai pentru a cere ci si pentru a multumi, ceea ce se vede
din multe locuri, dar mai ales din rugaciunea in care se exprima oarecum
scopul sfintei slujbe. Anume, dupa ce istoriseste toate cate a facut
Dumnezeu pentru noi, multumind pentru ele, si dupa ce la rma aminteste
de intruparea Domnului, de intemeierea Tainei si cum ne-a poruncit ca si
noi sa facem aceasta (intru pomenirea Sa), adauga: "Aducandu-ne aminte,
asadar, de aceasta porunca mantuitoare si de toate cele ce s-au facut
pentru noi: de Cruce..." si de celelalte, pe care le enumeram, apoi
continua: "Ale Tale dintru ale Tale, Tie aducem de toate si pentru
toate". Vezi? Zice ca aducem aceste daruri pentru ca ne aducem aminte de
binefacerile primite. Dar a cinsti cu daruri pe un binefacator, pentru
cele ce el ne-a dat, inseamna a-i multumi. Apoi, talmacind si mai
lamurit multumirea, (poporul) canta: Aducand Jertfa aceasta, "pre Tine
Te laudam, pre Tine Te binecuvantam, Tie-Ti multumim, Doamne, si ne
rugam Tie, Dumnezeul nostru!" Cu alte cuvinte, scopul Jertfei este: a
lauda pe Dumnezeu sau a-I multumi si in acelasi timp a-L ruga, adica ea
este si de multumire si de cerere, precum am spus de la inceput.
Facem aceasta - vrea sa spuna Biserica - pentru ca ne aducem aminte de doua lucruri:
intai de porunca pe care ne-a dat-o cand a zis: "Aceasta sa faceti
intru pomenirea Mea", si al doilea, de toate cele ce a facut pentru noi.
Intr-adevar, amintirea binefacerilor primite ne indeamna in chip firesc
sa fim recunoscatori si sa dam si noi ceva in intregime; celui ce ni
s-a facut noua astfel pricina a nenumarate daruri. Iar amintirea
poruncii, pe care ne-a dat-o Mantuitorul, ne invata chiar si cum sa ne
aratam recunostinta, adica ce anume daruri trebuie sa aducem.
Iti
aducem aceeasi jertfa pe care Ti-a adus-o si Fiul Tau Unul-Nascut, ca
unui Dumnezeu si Parinte; iar aducand-o, Iti multumim, pentru ca si El
Ti-a multumit cand Ti-a adus jertfa si pentru ca nimic din cele ce-Ti
aducem nu e al nostru. Caci (mai intai), darurile nu sunt lucrurile
noastre - ci ale Tale, Facatorul tuturor; si (al doilea), nici aceasta
forma de adorare nu e o nascocire a noastra; noi n-am dorit-o si n-am
fost impinsi spre ea din propriul nostru indemn, ci tot Tu, prin Fiul
Tau Unul-Nascut, ne-ai insuflat-o si ne-ai indemnat sa o savarsim. De
aceea, darurile pe care Ti le aducem, dintr-ale Tale ni le-ai dat noua,
ale Tale sunt intru toate si pentru toate (cate ai facut noua).
Prin
urmare, chiar si pentru Jertfa de multumire datoram, inca o data,
multumire lui Dumnezeu, fiindca nimic din ea nu e al nostru, ci e pe
de-a-ntregul un dar al Lui; insusi faptul ca o voim si ca o savarsim,
tot El il lucreaza in noi, precum zice dumnezeiescul Apostol. De aceea
se si afla scris in Sfanta Liturghie: "Multumim Tie si pentru slujba
aceasta, pe care ai binevoit a o primi din mainile noastre..." Iata deci
dovezile care ne arata ca pomenirea Sfintilor la Liturghie nu este o
cerere catre Dumnezeu pentru dansii, ci o multumire.