Atitudinea şi politica religioasă a
împăraţilor latini faţă de poporul grec ortodox şi Biserica Ortodoxă a fost, de
fapt, politica Bisericii Romei, de aceea această problemă va fi tratată împreună.
Îndată după instalare, împăratul Baldouin
I i-a scris papei, aducându-i la cunoştinţă ocuparea Constantinopolului şi
alegerea sa, autointitulându-se „împărat
de Constantinopol prin graţia lui Dumnezeu, august etern şi vasal papei.”
Ceea ce s-a făcut, scria el, s-a făcut „pro
honore sanctae romanae ecclesiae.” Papa Inocenţiu al III-lea, deşi se opusese
devierii Cruciadei a IV-a şi chiar excomunicase pe cruciaţi după cucerirea
cetăţii Zara, era acum mulţumit de situaţie şi, de aceea a binecuvântat noul
imperiu, iar pe Badouin I l-a numit „adevăratul
soldat al Bisericii în Orient, care a reuşit să întoarcă Israelul schismatic la
Iuda.”
De asemenea declara că se bucura de miracolul împlinit pentru lauda şi gloria
lui Dumnezeu, pentru onoarea şi afirmarea scaunului apostolic, pentru câştigul
şi exaltarea poporului creştin. Papa ruga întreg clerul, suveranii şi poporul
să apere cauza lui Baldouin I, exprimându-şi speranţa că odată cu cucerirea
Constantinopolului, eliberarea Locurilor Sfinte va fi mult mai uşoară şi
recomanda împăratului latin să rămână fidel şi supus Bisericii Catolice.
Într-o altă scrisoare, acelaşi papă scria: „Desigur,
noi suntem foarte bucuroşi de a şti că Constantinopolul s-a întors la sânul
Sfintei Biserici romane, mama sa, dar în acelaşi timp vom fi mult mai fericiţi
dacă Ierusalimul va reveni poporului creştin”,
încercând în felul acesta să-i determine pe cruciaţi să nu abandoneze planul
iniţial, eliberarea Locurilor Sfinte.
Atitudinea papei s-a schimbat însă atunci
când a cunoscut în amănunt ororile şi crimele comise de cruciaţi, precum şi
conţinutul tratatului referitor la împărţirea Imperiului. Tratatul era de un
caracter pur profan şi avea tendinţa clară de a limita intervenţia Bisericii.
Baldouin I, de fapt, nici n-a cerut papei recunoaşterea titlului său imperial,
ci doar i-a comunicat alegerea sa şi fără a-l consulta, împreună cu dogele
veneţian Enrico Dandolo au decis soarta bisericii Sfânta Sofia, alegerea patriarhului,
situaţia bunurilor bisericeşti, etc.
În timpul asediului Constantinopolului
s-au profanat şi batjocorit bisericile, mănăstirile şi un mare număr de obiecte
sacre ţinute la mare cinste. Toate acestea au umplut de îngrijorare şi
nemulţumire sufletul papei, care din nou
s-a supărat pe cruciaţi. Marchizul de Montferrat îi scria împăratului latin: „Aţi săvârşit o mare greşeală atunci când
v-aţi îndreptat paşii nu contra sarasinilor, ci contra creştinilor, căutând în
locul eliberării Ierusalimului, ocuparea Constantinopolului, preferând bunurile
pământeşti efemere şi nu cele cereşti veşnice. Dar ceea ce este şi mai grav
este atitudinea unor cruciaţi care n-au menajat nici sufletul, nici sexul.”
Cu toate acestea, papa Inocenţiu al III-lea şi-a dat seama că noua stare de
lucruri creată prin fondarea Imperiului latin de Constantinopol deschidea noi
perspective expansiunii catolicismului şi papalităţii. Principala problemă din
punct de vedere religios era restabilirea relaţiilor dintre cele două Biserici, Orientală şi Occidentală. În statul
latin nou creat trebuia neapărat introdus, cu sprijinul cruciaţilor,
catolicismul.
Prima grijă a papei a fost organizarea
Bisericii Catolice în regiunile cucerite de cruciaţi şi apoi precizarea
atitudinii sale faţă de puterea temporală şi de populaţia grecească indigenă.
Un alt obiectiv era supunerea religioasă faţă de Roma a teritoriilor bizantine,
rămase independente după anul 1294, în fruntea cărora se găsea Imperiul de la
Niceea. Planurile papei au început să prindă contur doar după recunoaşterea
alegerii şi confirmarea primului patriarh latin de Răsărit, Tommaso Morosini,
pe care la început nu l-a recunoscut întrucât nu a fost consultat. S-a trecut
apoi la latinizarea forţată a tot ceea ce era grecesc. După cum am arătat au
fost jefuite şi profanate bisericile, Universitatea, instituţiile de cultură,
bibliotecile, monumentele de artă şi altele. Au luat atunci drumul Apusului
relicve dintre cele mai preţioase: cununa de spini a Mântuitorului, o bucată
din Sfânta Cruce, un cui şi multe moaşte, ca să nu rămână în mâinile
schismaticilor. Ierarhii
şi o parte a clerului ortodox au părăsit regiunile cucerite de cruciaţi,
stabilindu-se în Statele greceşti nou create sau chiar la vecini, cum a fost
cazul Patriarhului ecumenic Ioan Camateros, care nu s-a mai întors niciodată
din refugiul său în Ţaratul bulgar, unde a şi murit, în anul 1206.
Un mare număr de episcopi şi majoritatea clerului de rând, nu şi-au abandonat
bisericile şi credincioşii. Acest fapt l-a determinat pe papă să adopte o
politică conciliantă. Astfel, a permis să fie numiţi episcopi greci în
eparhiile în care populaţia era exclusiv greacă şi să păstreze ritualul grecesc
în cult, inclusiv săvârşirea Sfintei Euharistii cu pâine dospită. În acelaşi
timp însă, legaţii papali sosiţi în Peninsula Balcanică şi Asia Mică, au
început persecutarea clerului ortodox pentru a-l determina să accepte unirea.
Situaţia Bisericii Ortodoxe a devenit şi
mai complicată în anul 1206 când a murit patriarhul Constantinopolului,
refugiat în Bulgaria, Ioan Camateros. Grecii au cerut atunci papei Inocenţiu al
III-lea permisiunea de a-şi alege un nou patriarh. Acesta a acceptat cu
condiţia ca noul ales să i se supună şi să-i recunoască supremaţia. Discuţiile
purtate între Tommaso Morosini, patriarhul latin şi Nicolae Mesarites,
reprezentantul grecilor, în Constantinopol, au eşuat, deoarece subordonarea
faţă de Scaunul papal şi reconcilierea cu latinii era de neconceput. De aceea,
grecii din Imperiul latin şi-au îndreptat privirile şi speranţele către Niceea.
Refuzul papei de a accepta alegerea unui
patriarh ortodox pe lângă cel latin în Constantinopol, a accentuat şi mai mult
ura dintre greci şi latini. Conştienţi de acest lucru, papii şi împăraţii
latini n-au renunţat totuşi la ideea supunerii Bisericii greceşti. Ba mai mult,
papa Inocenţiu al III-lea a convocat, în anul 1215, un sinod în Palatul de la
Lateran cu tema „Paşti oile mele”
(In. 21, 17), în care i s-a asigurat domnia universală şi tiatira cu trei
coroane, de patriarh, domn al statului eclesiastic Roma şi stăpân peste
suverani. Sinodul a aprobat controversatul canon 28 al Sinodului IV Ecumenic de
la Calcedon (451), care stabilea că scaunul din Constantinopol era al doilea
după cel din Roma, întrucât acum, în capitala fostului Imperiu bizantin rezida
un patriarh latin supus papei. Nu a fost trecută cu vederea nici starea
grecilor reveniţi şi strategia ce urma să fie aplicată în realizarea planurilor
prestabilite. Pentru unitatea creştinilor, papa a precizat atunci că semnul
Sfintei Cruci se va face conform indicaţiilor Sfântului Ignatie, adică întocmai
ca şi ortodocşii. Această hotărâre era o încercare subtilă de apropiere de
grecii ortodocşi, în idealul de a-i supune.
Sinodul de la Lateran nu a ameliorat cu
nimic situaţia umilitoare în care se afla clerul şi poporul grec din Imperiul
latin. Dimpotrivă, nesupunerea a ambiţionat şi mai mult papalitatea, împăraţii,
ducii şi clericii latini, pentru care ortodocşii nu erau altceva decât schismatici orgolioşi ce complotau cu
Niceea, Bulgaria, Epirul şi Serbia împotriva lor. Este de la sine înţeles că
latinii nu se înşelau. Ura grecilor supuşi era mult mai mare decât şi-o
închipuiau ei. Nu se putea uita uşor gloria de altădată a Imperiului bizantin
şi nici starea reală a lucrurilor, adică faptul că grecii erau batjocoriţi şi umiliţi acasă, în patria lor,
de către latini, creştini ca şi ei. De aceea era firesc să se gândească la
îndepărtarea şi alungarea lor, dând o mână de ajutor împăratului de la Niceea
sau celui din Epir, care urmăreau recucerirea Constantinopolului. O jignire şi
mai mare pentru ei era impunerea ritului şi credinţei catolice precum şi
profanarea mai departe a tot ceea ce era sfânt. Răpirea catedralei Sfânta
Sofia, îndepărtarea clerului ortodox, încoronarea împăraţilor latini în această
biserică simbol a Ortodoxiei, ca şi îngroparea unor laici
în ea (nici măcar ctitorii ei, Constantin cel Mare şi Iustinian I nu-şi dorm
somnul de veci aici), au amplificat şi mai mult dorinţa de răzbunare a
poporului grec.
Patriarhii latini de Constantinopol,
Ghervasie (1219), Matei (1219-1226), Ioan Halagriu (1226), Simion (1226-1233),
Nicolae din Castro Aquato (1233-1251) şi Pantaleon Giustiniani (1251-1261) au
urmat întocmai politica împăraţilor latini şi cea impusă de Roma. În sprijinul
lor ai fost trimişi călugării franciscani şi dominicani.
Ordinul dominican şi-a câştigat un prestigiu deosebit şi o influenţă decisivă
în anul 1232, când papa Grigorie al IX-lea (1227-1241) i-a dat jurisdicţia „asupra ereticilor”, pe care au
exercitat-o cu aşa mare severitate încât au fost numiţi „câinii Domnului” (Domini canes).
După ce a eliminat pericolul latin
împăratul de al Niceea, Teodor I Laskaris a trecut la organizarea noului stat.
Cum patriarhul Ioan Camateros refuza să se întoarcă din exil, a procedat la
alegerea unui nou patriarh, în persoana lui Mihail Autoreianos, care l-a
încoronat pe Teodor împărat, în anul 1208. Acest eveniment a avut o importanţă
hotărâtoare pentru evoluţia ulterioară a Imperiului de la Niceea. Din acest
moment, Niceea a devenit centrul politic şi religios ale grecilor.
Noul împărat de la Niceea, Teodor Lascaris
s-a interesat îndeaproape de problemele spirituale, căutând să aibă în jurul
său cât mai multe personalităţi eclesiastice. El a invitat la curtea sa diverşi
clerici regiunile ameninţate sau ocupate de turci sau latini, între care şi pe
mitropolitul Atenei. Mihail Acominatul, refugiat din faţa cuceririi latine în
insula Chios, care n-a putut veni din cauză că era bătrân şi bolnav. În schimb,
fratele său, Nichita Acominatul, a dus o activitate intensă la Niceea, unde a
scris un tratat intitulat „Tezaurul Ortodoxiei”. Cu astfel de oameni, Teodor
Lascaris a încercat să reorganizeze Biserica şi să reziste încercărilor prozelitiste
latine.
Ceilalţi împăraţi niceeni, cu excepţia lui
Teodor al II-lea Lascaris căruia îi plăcea să se angajeze în dispute teologice
şi să prezideze chiar sinoade, au continuat cam aceeaşi politică bisericească,
fără a manifesta intenţii de cezaro-papism. Erau prea preocupaţi cu luptele
pentru menţinerea sau lărgirea graniţelor Imperiului, cu politica internă şi
externă, ca să se mai amestece şi în problemele interne ale Bisericii.
Exceptând luptele armate dintre greci şi
latini, au existat şi unele încercări de unire, angajate de cele mai multe ori
de împăraţii latini sau de Biserica Romei. Astfel, după alegerea ca patriarh a
lui Mihail Autoreianos, în anul 1208, negocierile s-au deschis la
Constantinopol şi au continuat în Asia Mică, până în jurul anului 1214.
Dezbaterile, conduse de cardinalul Pelagius şi Nicolae Mesarites, pe atunci
mitropolit ale Efesului cu titlul de exarh al întregii Asii, axate mai mult în
jurul primatului papal, n-au dat nici un rezultat. Nicolae Mesarites a fost
profund nemulţumit de primirea sfidătoare pe care i-a făcut-o cardinalul
Pelagius la Constantinopol.
În anul 1232, cinci călugări franciscani
(minoriţi) eliberaţi din captivitatea turcă, au avut la Niceea un schimb de
păreri referitor la problema unirii Bisericii, cu patriarhul Gherman al II-lea.
Împăratul Ioan al III-lea Vatatzes le-a făcut o primire neaşteptată. Prin ei,
patriarhul a trimis papei Grigorie al IX-lea o scrisoare în care îi propunea să
se întâlnească şi să discute problema unirii. Papa a acceptat bucuros şi a
trimis, în anul 1234, la Niceea mai mulţi delegaţi. Sinodul s-a ţinut mai întâi
la Niceea şi apoi a fost transferat la Nymphaion. Reprezentanţii grecilor au
discutat aprins problema purgatoriului, pentru prima dată pusă în discuţie de
către latini în discuţiile cu ortodocşii. Dar negocierile au eşuat din nou şi
reprezentanţii papei au fost constrânşi să plece şi din cauza mulţimii
furioase.
Relaţiile dintre cele două Biserici s-au
înrăutăţit şi mai mult, mai ales după alianţa împăratului Ioan al III-lea
Vatatzes cu împăratul Frederic al II-lea al Germaniei. Ele au fost reluate însă
după moartea acestuia din urmă, când se părea că sosise momentul prielnic
unirii. Este vorba despre negocierile directe dintre Ioan Vatatzes şi papa
Inocenţiu al IV-lea, ambii dispuşi la mari concesii. Împăratul punea
următoarele condiţii: predarea Constantinopolului, părăsirea pământului grec de
către împăratul şi clerul latin şi restaurarea Patriarhiei de Constantinopol.
Inocenţiu al IV-lea acceptat condiţiile. Pentru restabilirea unităţii lumii
creştine, papa s-a arătat dispus să sacrifice Imperiul fondat de cruciaţi, iar
pentru a recuceri capitala Imperiului, Vatatzes era dispus să sacrifice
independenţa Bisericii greceşti.. Acest acord a rămas la stadiul de proiect,
deoarece în anul 1254, au murit atât papa cât şi împăratul.
Fiul şi
succesorul lui Vatatzes, Teodor al II-lea Lascaris, considerând că în calitate
de împărat el trebuie să dirijeze politica bisericească, a participat efectiv
la rezolvarea problemelor Bisericii şi a prezidat sinoadele vremii sale. El nu
a dorit să aibă un patriarh energic, inteligent şi dotat. De aceea, a refuzat
candidatura lui Nichifor Blemmydes şi l-a ales pe Arsenie, care în trei zile a
trecut de la starea de laic la cea de patriarh.
Sub Teodor al II-lea, relaţiile dintre
Niceea şi Roma s-au desfăşurat strict în funcţie de scopurile politice ale
împăratului, căci el privea unirea cu Roma ca un pas înainte către
Constantinopol. De aceea, în anul 1256, Teodor a trimis la Roma doi demnitari
în vederea reluării negocierilor pentru unire. Papa Alexandru al IV-lea
(1254-1261) a acceptat bucuros şi l-a trimis imediat spre Niceea pe episcopul
de Orvieto, Constantin. Legatul papal avea instrucţiuni oficiale şi secrete şi
poseda puteri speciale în acest sens (dreptul de a convoca un sinod, de a-l
prezida în calitate de vicar al papei şi de a redacta după voia sa deciziile
acestuia). Misiunea pontificală s-a încheiat cu un eşec total, deoarece
episcopul de Orvieto nici măcar nu a fost primit de împărat, care între timp
şi-a schimbat planurile. Aflat pe drum, în Macedonia, legatul papal a primit
poruncă să părăsească teritoriul Imperiului şi să se întoarcă la Roma, deoarece
Teodor se hotărâse să cucerească Constantinopolul singur, fără a mai sacrifica
independenţa Bisericii greceşti.
Teodor al II-lea Lascaris a murit în anul
1258, şi i-a urmat uzurpatorul Mihail al VIII-lea Paleologul. Ameninţat de o
puternică coaliţie din Occident, basileul a trimis o solie la papa Alexandru al
IV-lea, obţinând recunoaşterea sa. Astfel, Imperiul grec de la Niceea a reuşit
să menţină unitatea şi independenţa Bisericii Ortodoxe şi să restabilească şi
Patriarhia Ecumenică.
|