Icoanele există practic de la începutul
creştinismului, având un scop pedagogic: învăţarea istoriei sfinte. Acest
aspect de ordin material s-a dezvoltat în chip deosebit în secolul al IV-lea,
după ce prin edictul de la Milan împăratul Constantin cel Mare a acordat libertate
creştinilor, religia acestora devenind oficială. Astfel, a luat naştere o formă
de cult, care privea mai întâi Sfânta Cruce şi Sfintele Moaşte: în secolul al
IV-lea închinarea la Sfânta Cruce era un lucru normal. Paralel s-au dezvoltat
şi aşa-numitele icoane domestice adică pictarea unui portret unic pe o
bucată din lemn de dimensiuni mici. În secolul al V-lea cultul Sfintelor Icoane
era asociat credinţei că acestea pot face minuni. Icoana integrată în practica
religioasă individuală marca deja prezenţa dătătoare de siguranţă a
Divinităţii. Din
domestic, folosirea icoanelor a dobândit un caracter public, oficial. În anul
560, pentru a aduna fonduri în vederea construirii unei Biserici în nordul
Siriei, preoţii au străbătut cu o icoană a Mântuitorului Hristos în procesiune
solemnă întreaga Asie Mică. Unii martori ai vremii atestă faptul că în timpul
asediului avar din anul 626, patriarhul a rugat să fie pictate pe porţile de
vest ale oraşului Constantinopol, chipurile lui Hristos şi ale Maicii Domnului.
Acelaşi lucru s-a repetat şi în anul 717, când pe zidurile capitalei au fost
plimbate în procesiune, o icoană a Maicii Domnului şi părţi din Sfânta Cruce.
Tot acum s-a dezvoltat şi credinţa în icoanele archeiropoietes, nefăcute
de mână omenească: ideea era că o icoană care conţine în ea Divinitatea nu
poate fi făcută decât prin mijloace supranaturale.
Înainte de perioada iconoclastă, Sfintele
Icoane deveniseră un fapt major în viaţa bizantină: folosite de cler, de
autorităţi, de popor, ele erau cinstite atât în public cât şi în spaţiul
privat; ele făceau accesibilă prezenţa dumnezeiască. Dintre cei care s-au
ocupat cu studierea contextului în care a apărut fenomenul iconoclast, unii au
considerat că acest fapt s-a datorat neputinţei unor teologi de a înţelege
sensul simbolic şi educativ al icoanei şi de a face distincţie între cinstire
şi idolatrie. Ei socoteau că cinstirea Sfintelor Icoane ar fi în contradicţie
cu unele precepte biblice, că încalcă porunca Decalogului de a nu-ţi face chip
cioplit şi de a nu te închina lui (cf. Exod 20, 4
şi Deut. 5, 8 ). Un alt argument biblic mai era şi
acela conform căruia Dumnezeu trebuie cinstit numai „în duh şi în adevăr” (In. 1, 18; 4, 24; Rom. 1, 23). În legătură cu cinstirea icoanelor au avut loc discuţii
în Spania, la un sinod ce s-a ţinut la Elvira între anii 300-306, iar Sfinţii
Părinţi şi scriitori bisericeşti precum Iustin Martirul şi Filosoful, Atenagora
Atenianul, Tertulian, Epifanie al Salaminei, Eusebiu de Cezareea şi alţii de
mai târziu au manifestat rezerve faţă de cinstirea icoanelor. Totuşi, aceste
rezerve nu au fost considerate justificate de Biserică, deoarece exista o
distincţie între icoana materială şi chipul reprezentat de ea; sfântul este
prezent în icoană numai din punct de vedere spiritual, iar cinstirea se dă doar
chipului reprezentat de ea.
Din păcate au existat şi unele excese: la
un moment dat s-a dezvoltat un fel de putere magică, care făcea ca distincţia
între icoană şi prototip să dispară. La Constantinopol, Maica Domnului era
ocrotitoarea oraşului, iar locuitorii lui îi acordau o cinste deosebită,
exemplu în acest sens fiind numărul mare de biserici care-i erau închinate. În
secolul al V-lea, Constantinopolul primea veşmintele Maicii Domnului, furate
dintr-un sat din Galileea, spunându-se că acest lucru s-a făcut chiar cu
aprobarea Fecioarei Maria. Se pare că oraşul deţinea şi scutecele cu care Maica
Domnului înfăşurase pe pruncul Iisus.
Din momentul acceptării creştinismului de
către puterea imperială, împăratul a devenit „locotenentul lui Dumnezeu” pe pământ, căpătând un aspect sacru, iar
ceremonialul imperial dobândea un conţinut religios. Deja Sfântul Grigorie de
Nazianz şi Sfântul Ioan Gură de Aur, admiteau că închinarea se cuvenea nu numai
împăratului ci şi portretelor acestuia, fapt manifestat în mod concret prin
lumânări şi tămâie. În a
doua jumătate a secolului al VI-lea, imaginile imperiale şi-au pierdut din
importanţă, deoarece împăratul folosea el însuşi icoanele. În momentul în care
suveranul era înfrânt, el căuta un ultim ajutor: să plaseze Imperiul universal
la nivelul Divinului şi prin aceasta să depindă mai puţin de conjunctura
geopolitică punând pe primul plan mai degrabă icoanele, decât imaginile
imperiale. Succesele militare repurtate de isaurieni le-a permis revenirea la origini:
monedele aveau imprimată pe ambele părţi figura împăratului, statuile imperiale
s-au înmulţit, puterea imperială a căutat să creeze un nou patriotism având în
centru Biserica, de unde şi interesul restrângerii la un număr limitat de
simboluri admise de toţi: Sfânta Cruce, Sfânta Euharistie, Sfintele Evanghelii.
Excesul nemulţumea în general multe
persoane, iar unii erau de părere că icoanele trebuiau distruse. La această
atitudine au mai contribuit şi unele secte şi erezii precum pavlicienii, care
nu cinsteau Crucea, nu aveau cultul Maicii Domnului şi al Sfinţilor.
La rândul lor monofiziţii, foarte activi în părţile orientale ale Imperiului,
socoteau imposibilă reproducerea pe icoane a chipului Mântuitorului, deoarece
potrivit credinţei lor firea umană a fost „absorbită”
de cea dumnezeiască, iar aceasta din urmă nu poate fi cunoscută şi
reprezentată. Spre sfârşitul secolului al VII-lea şi începutul celui de al
VIII-lea putem spune că întâlnim în lumea bizantină, pe de-o parte, un curent
foarte puternic favorabil icoanelor, iar pe de altă parte, manifestări
împotriva cinstirii lor. Această din urmă atitudine, împotriva cinstirii
icoanelor avea mai degrabă un caracter izolat în partea de vest a Imperiului şi
era mai puternică în Orient, ca urmare a influenţelor iudaice, islamice, a
sectelor şi a ereziilor.
Spre sfârşitul secolului al VII-lea, la
Sinodul quinisext (691-692) se stabilea prin canonul 82 că Mântuitorul să fie
reprezentat ca om, nu ca miel şi aceasta cu scopul de a sublinia că „ … în amintirea veşnică a vieţii în trup a
Domnului nostru Iisus Hristos, a Patimilor Sale, a Morţii Sale mântuitoare şi a
răscumpărării lumii care a rezultat din acestea noi, am primit tradiţia reprezentării
Sale în formă omenească, adică în teofania Sa văzută, înţelegând că, în felul
acesta noi preaslăvim smerirea lui Dumnezeu-Cuvântul.”
Astfel, se atrăgea atenţia asupra importanţei Întrupării, asupra realităţii ei,
fapt care dădea o bază reprezentării pe icoane. Consecinţa imediată a acestui
canon a fost reprezentarea realistă a chipului lui Hristos, inclusiv pe
monedele emise de Iustinian al II-lea. Acest canon a antrenat însă imediat şi o
serie de reacţii iconoclaste la Constantinopol, în Asia Mică şi în Armenia:
Teodosie, episcopul Efesului, Toma, episcopul de Claudiopolis şi Constantin de
Nicoleia s-au numărat printre cei mai de seamă iconoclaşti ai acestei perioade.
Născută din teama de a nu cădea în
idolatrie, „reţinerea” faţă de
cinstirea icoanelor a evoluat spre o dispută pregnant hristologică şi acesta a
constituit nucleul în jurul căruia se vor concentra cele mai multe dezbateri.
Unii au afirmat (Hans-Georg Beck) că iconoclasmul secolului al VIII-lea nu a
început în cercurile imperiale, ci în cele bisericeşti arătându-se că episcopii
de Efes, Claudiopolis şi Nicoleia, menţionaţi mai sus, au venit la
Constantinopol să ceară patriarhului Gherman oprirea cultului icoanelor.
Refuzul patriarhului, i-a determinat pe aceştia să treacă unilateral la
îndepărtarea icoanelor şi la oprirea cinstirii lor. De asemenea, se presupune
că odată sosiţi la Constantinopol, episcopii iconoclaşti l-au vizitat şi pe
împăratul Leon al III-lea, adept al ideilor lor şi că acesta i-a încurajat pe
drumul pe care porniseră. Aceste lucruri pot fi adevărate numai că fără
concursul împăraţilor, opiniile ierarhiilor n-ar fi rămas decât simple
atitudini.
În privinţa lui Leon al III-lea nu trebuie
uitat faptul că trăise în regiunile orientale ale Imperiului, unde ideile
iconoclaste erau foarte răspândite. Ajuns la conducerea Imperiului şi socotindu-se
că avea drept de control asupra problemelor bisericeşti şi laice, el a impus
iconoclasmul ca doctrină oficială a Imperiului, din convingeri religioase. El
considera că prin această atitudine purifica religia creştină de rămăşiţele
păgânismului readucând-o la înălţimea şi puritatea ei originară. Nu sunt
plauzibile afirmaţiile unor istorici potrivit cărora împăraţii iconoclaşti au
pornit prigoana împotriva icoanelor în cadrul unor măsuri mai ample de refacere
a societăţii şi a credinţei, pe care doreau să le pună pe baze mai bune şi mai
drepte. Aceste păreri sunt greşite, fiindcă împăraţii iconoclaşti, la fel ca
toţi oamenii timpului lor, erau foarte credincioşi, uneori având chiar şi
preocupări teologice, grijulii să nu atragă prin comportamentul lor mânia
divină şi mai presus de toate doreau să purifice creştinismul de tot ce li se
părea a fi idolatrie.
Pe de altă parte, împăraţii iconoclaşti au
pornit lupta împotriva icoanelor şi ca o reacţie împotriva monahismului
bizantin, aprig susţinător al icoanelor. La vremea aceea, monahismul luase o
dezvoltare deosebită, mănăstirile posedau întinse domenii funciare iar
călugării beneficiau de imunităţi fiscale; ori în concepţia împăraţilor
bizantini nu se putea tolera o astfel de situaţie, pentru că prin numărul
insuficient de funcţionari şi de luptători, se aduceau grave prejudicii
tezaurului Statul şi armatei.
De partea lor împăraţii aveau armata din
Asia Mică, pe unii înalţi funcţionari, precum şi o parte a populaţiei Asiei
Mici sau a celor din părţile orientale. În regiunile europene ale Imperiului şi
mai ales în Italia, poporul era însă împotriva iconoclaştilor, mai ales monahii
şi femeile fiind foarte activi în această luptă. Deci, putem spune că
apărătorii icoanelor erau mai numeroşi.
Motivul declanşării luptei împotriva
icoanelor de către Leon al III-lea l-a constituit o erupţie vulcanică din anul
726. În acest fenomen natural care fusese însoţit şi de un cutremur, împăratul
a văzut dovada mâniei lui Dumnezeu din cauza idolatriei, adică a cinstirii
Sfintelor Icoane. Anul 726 reprezintă deci momentul începerii persecuţiei
împotriva icoanelor. Măsurile imperiale au întâmpinat o dârză rezistenţă. În
momentul în care nişte ofiţeri au vrut să dea jos icoana Mântuitorului, care se
găsea deasupra porţii palatului din cartierul Chalkoprateia, aceştia au fost
omorâţi de popor cu aceasta izbucnind o puternică revoltă, încheiată cu morţi
şi răniţi. Împăratul a dat ordin să fie făcute arestări, mulţi oameni fiind
condamnaţi, mutilaţi si exilaţi. Grecia şi insulele Cyclade s-au răsculat în anul 727 şi au proclamat
un nou împărat. Până la urmă revolta a fost înfrântă. Tot cu acest prilej se
spune că împăratul Leon al III-lea ar fi poruncit închiderea Universităţii din
Constantinopol, arderea bibliotecii şi izgonirea profesorilor deoarece nu i-a
putut convinge să sprijine mişcarea iconoclastă. În Apus, papa Grigorie al
II-lea (715-731) a protestat energic, fiind susţinut de populaţia care s-a
revoltat şi a scris împăratului că „nu
are dreptul să hotărască în materie de credinţă şi să introducă inovaţii în
ceea ce avem de la Părinţi”.
Evenimentele ulterioare au deschis o mare
prăpastie între Vestul Imperiului (cea mai mare parte a Italiei, Grecia
continentală şi insulele din Marea Egee) susţinător al cultului icoanelor şi
partea de răsărit a Imperiului, în special themele din Asia Mică, binecunoscute
ca iconoclaste. Convins că nu-l poate aduce pe împărat la cinstirea icoanelor,
patriarhul Gherman (715-730) a protestat energic, aşa că raporturile au atins
în această perioadă punctul maxim de încordare.
Pentru a da legitimitate măsurilor sale,
împăratul Leon al III-lea a convocat la 17 ianuarie 730 o adunare (silentium)
ţinută în Palatul său, la care au participat mai ales înalţi funcţionari
civili. Cu acest prilej s-a redactat un edict împotriva icoanelor, pe care
patriarhul Gherman a refuzat să-l semneze. De aceea, a fost înlocuit imediat cu
Anastasius. Acest edict a reprezentat pentru Leon al III-lea baza legală de
înlăturare a icoanelor şi de persecutare a celor ce le cinsteau. Între anii 730
şi 741 nu avem nici o informaţie viabilă care să precizeze politica iconoclastă
a lui Leon al III-lea. Se pare că atitudinea papei Grigorie al III-lea
(731-741), care a excomunicat într-un sinod ţinut la Roma pe adversarii cultului
icoanelor, a provocat o contramăsură din partea lui Leon al III-lea care
confiscă proprietăţile Bisericii romane aflate pe teritoriul bizantin din
Italia şi a detaşat de sub autoritatea papei diocezele Calabria, Sicilia, Creta
şi Illyricul oriental, supunându-le patriarhului de Constantinopol.
În aceste condiţii raporturile dintre Răsărit şi Apus s-au deteriorat, astfel
încât ruptura părea definitivă, iar papa începe să se îndrepte de acum încolo
către regii francilor: Carol Martel, Pepin cel Scurt şi mai ales Carol cel
Mare.
Alături de papa Grigorie al III-lea şi de
patriarhul Gherman, o altă personalitate ortodoxă apare acum în Orient, luând
atitudine în favoarea icoanelor: Sfântul Ioan Damaschin. Nucleul susţinerilor
Sfântului Ioan Damaschin despre icoane poate fi sintetizat astfel: icoana este
un simbol şi intermediar între om şi Divinitate; icoana Mântuitorului are la
bază dogma Întrupării Sale; astfel, problema icoanelor este strâns legată de
doctrina mântuirii.
Alexandre SCHMEMANN, op. cit., p. 229.
Paul LEMERLE, L’Histoire des Pauliciens d’Asie Mineure d’après les sources gecques,
I: Sources, II: Commentaire, în „TRAVAUX ET MÉMOIRES”, IV şi V, Paris, 1970-1973.
Poate fi consultat şi Ioan Petru CULIANU, Gnozele
dualiste ale Occidentului, traducere de Tereza Culianu-PETRESCU, cuvânt
înainte al autorului, postfaţă de Horia-Roman PATAPIEVICI, Bucureşti, Editura
Polirom, 2002, pp. 236-246 (despre pavlicianism).
R. GUILLAND, L’Héresie dans l’Empire byzantin, des origines au XII e siècle, în
„TRAVAUX ET MÉMOIRES”, II, 1967.
Paul EVDOKIMOV, Ortodoxia, traducere
din limba franceză de Dr. Irineu Ioan POPA, Bucureşti, Editura Institutului Biblic şi de Misiune al
B. O. R., 1996, p. 236.
|